《中国的文化问题-正版》.docVIP

中 国 的 文 化 问 题伯特兰·罗素 假如一个思想敏锐又善于沉思的欧洲人最近到了中国，他将会面临许多令人困惑不解的问题。对这些即将碰到的问题，许多西欧人是缺乏思想准备的。俄国革命确实在许多中国人中产生了强烈的共鸣。但是，这些向往俄国革命的人中间也有着重要的差别；而且他们的思想动机很明显是单纯的。既然中国人口约占世界总人口的四分之一，因而即使中国人不对其他国家的人产生影响，中国的问题本身也是一个意义深远的重要问题。事实上，中国的事态发展无论如何也会对整个世界产生极其重要的影响。未来的200年将表明，中国人何去何从，将是影响整个世界发展的一个决定性因素。正因为如此，中国的问题不仅对于亚洲，而且对于欧洲和美国都具有重要的意义。中国已经提出了许多值得每一个理智的人深思的问题，尽管人们至今还难以找到这些问题的正确答案。当今中国的情势提出的众多问题，大体可分为经济、政治和文化这三个方面。人们不能绝对孤立地考虑其中的某一方面的问题，因为每一方面的问题本身是和其他两方面的问题密切地联系一起的。就我而论，我认为中国的文化问题，不论对于中国还是对于全人类都具有最重要的意义。如果中国的文化问题能得以解决，我也许会心平气和地接受中国任何有利于解决文化问题的政治或经济制度。不幸的是，文化问题几乎不能引起普通人的兴趣，不论怎样，人们都把金钱和权力作为民族和个人的追求目标。在一个精明而讲究实际的商业社会中，孤立无助的艺术家一直是作家和说教者的一个津津乐道的话柄。当这些艺术家献出死于贫困的已故画家的画时，才使收藏者们认识到这些艺术家的正直与美德。中华民族是一个艺术家的民族，中国人以这样的观点来衡量艺术家的善与恶：美德主要有利于他人；罪恶则主要对自己有害。中国人能否继续保持自己的美德？中华民族为了求得生存，振兴国威，是否必须学习西方国家的样子，用罪恶替代美德，从而对其他的民族造成苦难？假如中国完全模仿与自己交往的所有其他国家所提供的样式，那么这个世界又会变成一个什么样的形式呢？中华民族有着悠久的古代文明，然而这种古代文明现在正处于一个急剧变化的过程中。以往中国传统文明的发展几乎完全独立于欧洲，因而中国文明较之西方文明有着自己明显不同的优点和缺点。试图对中西文明的优劣下一个定论是徒劳无益的；没有一个深思熟虑的人会胆敢贸然宣称，在总体上，我们今天的西方文明比较17世纪传教士在这个天朝帝国发现的中国文化究竟孰优孰劣。但是，有一种观点轻率地认为我们西方文明比中国文明优越，也有人认为，我们西方文明不如中国文明。假如西方国家与中国之间的交往将会是有益的，那么，我们必须不再把自己看作是一种优等文明的传教士，不再把中国人视为“劣等”民族，从而极端无耻地自认为有权去剥削、压迫和诈骗中国人。我找不到任何理由可以相信中国人比我们西方人低劣；并且我认为，绝大多数对中国有着深刻了解的欧洲人，都会持有和我一样的看法。当一个人把本国的文化和另一个国家的文化作比较时，必须向自己提出比任何日常家庭琐事中的问题更为根本的问题。一个人必须问自己：我认为什么东西是最有价值的？将一种社会生活类型与另一种社会生活类型作比较，我更喜欢选择哪一种？我最希望什么样的目标能够在这个世界上得以实现？不同的人将会对这些问题作出沉然不同的应答，并且我不知道进行怎样的辩论可以说服一个和我对这些问题的答案完全不同的人。因此，为了希望读者和我的思想产生共鸣，我只乐意阐述一下对我具有吸引力的回答。在我看来，与人们的切身利益最为攸关的主要东西是：知识、艺术、天性的愉悦、人际友情和慈爱。当我提到知识时，我并非指所有的知识；人们仅仅按照实用性干巴巴地罗列了一大堆知识，依然远不能正确评价各种知识的价值。但是，从本质上来理解，有的人之所以不能全面认识知识的价值，是因为只把起源于科学的认识作为知识。我坚持认为，作为一种知识应当能够增进人们的利益，使生活更加美好和快乐。我想，一些历史人物和传记都会得出这样的结论。不过，详述这一点便会使我离开本文要讲的主题太远。当我提到艺术时，我把艺术看作是一种具有增进人们利益的价值物。我并不认为只有那些受过专门训练的艺术家精心制作的珍品才是艺术，也不认为只有束之高阁的稀世瑰宝才具有价值。我几乎可以毫不费力地在俄国的农民和中国的苦力中发现优美的艺术。中国的劳苦人民有一种创作民歌的艺术冲动。在清教徒时代，我们西方人也曾有过这种冲动，而今天它只有在乡间村团中才有幸存。天性愉悦或生活快乐是普天下的民众最可宝贵的东西之一。可惜，我们西方由于实行工业主义，大多数人生活在高压下而丧失了这种天性愉悦或生活快乐。中国仍然有这种天性愉悦，因而我们有充分的理由考虑中国文明的优点。在评价一个社会共同体时，我们不仅应该考虑这个社会内部本身有多少善或恶的东西，而且应当考虑它的善或恶对于助长其他社会共同体的善或恶会产生什么