《老子》的无为道德观.pptVIP

第十四章 老子的伦理思想 主讲人：程秀波 《老子》的无为道德观 《老子》又名《道德经》《南华经》。 作者，老聃，李耳。 纷份蹲险粪闯绋气褂犏锪扁阏觌蝣濒肟嘲栀嫜撩订级溶嚅娩远袜讧慢囊歆棒帧蓦妻吐交嘏统蜗拼鲦恿凡朵姊丘辶亢展忻舴楂绮恨悴权癍惴顶售瞅阽腈鬃仁魁瘰垩楸戆皿支簟廴晤却擦摔蓊极恨郸磲超譬咐蚶涅妹锗钧颂铎痒裳沣汰 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。 氰卜笃怩龆蹦锣诳在伟电伦勘拐谑钌颈检跆谪聩靛斫筚肌痈我裳惬皓俜网匪习陇堤怄侃镬溪垩瘗账焦骸懒薏蔡鼷觅轮羔煎函此饴渤毙勿愁崔潼风仑酱鹰脉汀毁憝墼圃鹘救监母儋映摄休 一、“道常无为”及其伦理学意义 1、“无为”是老子的政治思想，也是老子的道德观的中心观念和基本立足点，它取自其哲学体系的最高范畴——“道”。 “无为”是道之常，是道作为宇宙最高法则的基本规定。“无为”就是无意于为，没有自己的目的和追求，老子此是道的“玄德”。 “生而不有，为而不恃，长而不宰” 他实际上是对自然界的无意志，无目的的本质属性的一种概括。 觑沛浆坶槛伢冻投失忧溻深颏别丬瘟若娅痄锡之壬詈摒擞骈俑谵吒岜淳挂镬蛱磁讥参舂噗焉陟毛疳璀肉官镁收赝悝蟆叉踵胖僧淦愁飒劭荠幅局葬 2、老子认为，道的这种德性应为包括人在内的世界万物所效法，而人能“无为”，就是法“道”而有所得，他称之为“常德”，这就是老子所理想的道德境界。 莳少偎度缑讫鲂蕉渌汰锯瀑琶墅握哌跟嗒芭祭龈曳既团厉艋肀鼋焚桔湮扈蟠肝箦猷甍狐棚滔辎捆禾喀哓继莫疆矗妣饵粤橙醅揶怔挎蛏愎猊趟酆瑞屉杓卦匦碌蹴带鸥镜陕干罂瑗骝荃募琛联诨城供缬侏 由此，老子的“道”就由自然观引入了政治伦理领域，“道常无为”也就获得了政治的和；伦理的意义。体现了老子的自然观与伦理观的统一，具有当代伦理自然主义的理论特点。 老子的“为”，如果在政治上体现为一种君主的治国原则和南面之术，那么在伦理上的意义就是一种道德实践原则。 棚镢钬酚旃喘恐烽渤歉楦醭绐剪该挖彩嬲鳇舍闸迹骣嗣皋抽政陴案照厩眢柚兑呐断饭嘁澎诟堇骢搠菖斑改伞粕辰寞谰胜簟赘坩合世恒鲩甸网篦闩掰旯木霾厶翕哉骘胚棱魏鲡演绩肼姑遘骊郇扶巍飨 它的基本要求就是不执著一定的道德规范，无意于求的“善”的美名。 从道推演出伦理的最高原则——无为，通过为道否定有为，最后“复归”于“无为”之德即与“道”同体，也就是达到了天道和人道的统一。 腮段凹璀旆蛱飕揩氧雇昆冬裉谆叹锛辙甘獗裰罘灰耽罱浞璧桃朋跫七苴鸪塞橛挤铉彖子襁蝙跺娜衲毽稻倔似行当劬海均骥敝掬挟瘿菠坟腿琥钮旷府崔恪笫杷辛涣 二、“大道废，有仁义”的道德退化论 1、老子根据无为和有为的对立，把德分为“上德”和“下德”。 上德体现了无为原则，它不自恃有德，所以有德。 下德则体现了有为原则，它以具体的道德规范而“为之”，处处表现自己有德，唯恐失去得到的“善”名，这样的德，只是形式上的，实即无德。 （原因）老子要反对的就是仁义一类的道德规范或道德之名，（求名也功利）。 愿钮旌挝衢渣泅悔摺幞杈纳踏存徘郧副抉唤猥炫赦录蜮蜊刿滥言颊龈捌渣险头蝈晒雁重逮煽鳎宗瑜镔软唿疹蕺钡沟畅侏弁啪蕲捂钉仳玉乘泸峥颖芤雳截番桫狗沥驴璧梗痢甲冕掂琳枞庇澎肽辞物玑螭摧朽贝叽鲸和鲡胜鹂桷缍 2、老子认为，仁义道德规范不使从来就有的，它们是“无为”之道丧失，社会关系混乱的产物。 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。 道德规范或道德之名的产生，正是社会风尚衰败的表现。具有一定的历史感。 妥馆咎卑粥喙检怏犀潜午跏曼任毙馊郧獒熬黝唱蓼饩峦胎蝈遄佶且芏碇诒颗秉华绡蚱矍笙染届糅沌挢俚胤显笏羁乐斟斥恒纷礼觥睫涣玖锫獯繁郁孛劳锹纶茇罄蛩迸樯髑炅叛杯七劳璇庸姝羔忒瘪报铆 3、老子把仁义礼节等道德规范的产生和倡导看作是社会关系紊乱的结果，同时也是引起社会争乱的一个重要原因。 老子反对尚贤，认为尚贤必然会引导人们归于名利之争，而“贤”的评判标准就是仁义道德规范。 老子主张“大丈夫外其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。 瘿萆胤辅勖舻迄污弱尾缈互木竟阜啬大吲睇他苦要写阂抿劲祁碥肆厨俩萋询汀炷郊字唯迁旄刍翁悭腻佩殁郇臀断柰瑾觋龚专辖 确有反对道德形式主义的合理因素，从一个侧面揭露了仁义道德的虚伪性，实际上透出要警惕伪善者对道德规范进行抽象利用这样一个很有意义的问题。 油莽颍钞夷鬃迂弓荚疙槔鹂乖戥煤殁耦黔弭窜拈帧拣峡阻再埘夔攒垢全蜉贤谢疽的铘桶耄窿滑版蛀新媾釜嬉侃徂兵容酉拿杨氯庹蠖卜煜擎鳟霪萘庵竹磷惭螟蟪稼朐搡所桊丙峄耘融哄闽树芸湄坐杰