于丹丹韵词音- 五-风雅田园.doc

（五）风雅田园-归隐田园 于丹说：田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国诗歌流派里面一个很大的派别。说起中国人跟田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话：林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学者谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望满天星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。” 登山【唐】 李涉终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。 因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。 走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。 提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化，说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是实现是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。 归去来兮辞【东晋】陶渊明归去来兮！田园将芜，胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追； 实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。 僮仆欢迎，稚子候门。 三径就荒，松菊犹存。 携幼入室，有酒盈樽。 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。　归去来兮！请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 农人告余以春及，将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！ 寓形宇内复几时，曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 陶渊明在彭泽令德任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级。陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这么做？难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄“归去来兮！田园将芜，胡不归？”。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们可追问过自己吗？你为什么不归来？有的时候我们会抱怨这么紧张、这么纠结，但我们问过自己吗？你为什么不归来？田园已经快要荒芜了，接着他跟自己说“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的，而心灵作了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢！是你自己让一颗心委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望。在这个世界上，你要享受华服、美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心，受委屈去谋求。好在是“悟已往之不谏，知来者之可追；”过去的事情知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心勇敢地归来吧！“实迷途其未远，觉今是而昨非。”。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧。在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”，他说一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断地问划船的人，离我们家还有多