分析心理学第3讲.ppt

* 分析心理学第三讲自性2003.11.7 讨论的线索 自我的谱系中西汇通 “若没有探索，创伤和痛苦就不可能治愈。”—弗兰西斯·培根 我相信，假如中国人能自由地从我们西方文明中吸收他们所需要的东西，抵制西方文明中某些坏因素对他们的影响，那么中国人完全能够从他们自己的文化传统中获得一种有机的发展，并能结出一种把西方文明和中国文明的优点珠联璧合的灿烂成果。 ————罗素 当一个人，经过了愚昧、无知、迷信，对自然的恐惧、盲目地崇拜，在无数无谓的抗争和追求中的迷失，获得了必要的对自身和外在世界的认识之后，从而有能力而且敢于承担自己的一切时，就没有必要再将自己的希望和恐惧“交付”给外在的“神仙、皇帝、救世主”，没有必要再在外在的偶然性中寻找自己立身行事的依据。这样的人才可能真正获得意识境界的提升，才真正可能回归精神的家园，才真正敢于享有渴望已久的自由。对于人类社会整体来说，也正经历着类似的过程，东西方正如一个人在两条道路上的探索，东方注重对内在的精神性的探求，西方注重对外在的物质世界的探求，在各自取得了相当丰富的成果和经历了很多痛苦和挫折之后，已经具备了在以人为本的基础上，协力合作，重新更加深入地认识人类自身的条件和可能性。　  ego?self?the self 弗洛伊德安娜·弗洛伊德（A.Freud）哈特曼（H.Hartmann）艾里克森（E.Erikson） 自性的描述 申荷永《论心理学术语翻译的标准化》：1994年8月，国际分析心理学会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士和秘书长斯坦恩（Murry Stein）博士一行5人，代表国际分析心理学会来我们中国做学术访问，在华南师范大学专门为他们的来访举办了一次学术研讨会。科茨博士做了“荣格与道”的专题演讲，其中涉及到对荣格心理学中“self”的理解，以及荣格“self”的翻译问题。科茨一行转回美国后，斯坦恩博士根据其当时的录音，来整理广州研讨会的内容，并邀我也做一个总结。我专门写了封信给他，其中解释了荣格“self”的翻译，以及我本人对该翻译的设想：“由于汉语的‘自我’通用于所有西方心理学家的自我概念和理论，若是想突出荣格自我概念的特殊意义的话，可以考虑用‘自性’来表达。自性本来是佛家语，表示诸佛法之本质，如‘自性唯心’；也是二十五谛中之第一谛，为万有之生因；同时，我认为汉语的‘性’字是心与生的结合，可表示与生俱来的心理本质，生活或生命的心理意义和内含，正符合荣格之自我概念的本意。” 患者和我一起向每个人内心深处的那位200万岁的人讲话。归根结底，我们的大多数困难来自失去了与我们本能的联系，失去了与储存在我们心中未曾忘却的古老智慧的联系。那么，我们在哪里与我们心中的这位老人取得联系呢？就在我们的梦里。—荣格《心理学的反思》 自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性（individuality）的命中注定的组合的最完整的表现。　　　　　　　　——《荣格文集》，卷七，238页 整体人格的思想是荣格心理学的核心。人的精神或人格，尽管还有待于成熟和发展，但它一开始就是一个整体，这种人格的组织原则是一个原型，荣格把它叫做自性。自性在集体无意识中是一个核心的原型，自性是统一、组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐稳定的状态。它把人格统一起来，给它以一种稳定感和一体（oneness）感。一切人格的最终目标，是充分的自性的完善和自性的实现。只有少数人能到达那个地方，而正如荣格所指出的那样，在中年以前自性原型可能根本就不明显（那是因为对大多而言，他们必须等待自我的成熟）。自性原型以某种程度的完整性开始显现的同时，人格也正在通过个性化而获得充分的发展 荣格的“自性”观念与佛教的“自性”观念相似之处。荣格认为，“自我实现”是片面的，人应当寻求“自性实现”，亦即心理完整性的实现。“自性”是人的完善性的种子，是人们心灵深处内藏的珍宝；“自性”与宇宙本质紧密相连，因而具有神圣性。“自性”是人的完整性的发源地和目的地。即“自性是有倾向性和意义的原则和原型”。 自性与自我一个现代公式表明了一个古老的事实，这就是圣保罗提出的：我活着，然而并不是我，而是基督在我的体内活着。（《新约全书，加拉太书》第二章。第20行）从古代起，东方人就已经用“自性”这个词来表示更为广义的人格中心了。例如，布利哈达安尼亚卡（Brihadaranyaka）《奥义书》中说：“他住在种子里，在种子内部，而种子并不认识他。种子是他的身体，他在里面统治种子，他是‘自性’，统治者在里面，永远存在。他没有被人看到，却看见了别人；没有被别人听见，却听见了别人的