论王阳明对陆九渊心学的扬弃和超越.pdfVIP

宁波党校学报 浙东学术与中国实学 论王阳明对陆九渊心学的扬弃和超越* 何 静 （宁波大学法学院，浙江 宁波 3 15211） 摘 要：王阳明摒弃了陆九渊对程朱理学的沿袭之累，在继承陆学的心本论和工夫论的基础上，构建了缜密的 心学体系，从而成为心学的集大成者。 关键词：王阳明心学；陆九渊心学 中图分类号：B248.2 ( ) 文献标识码：A 文章编号：1008-4479 2007 02-0095-06 王阳明认为陆九渊心学是圣人之学，“简 即是这种继承的产物。 ① 易直截，真有以接孟子之传”；“象山之学简 2.汲取陆九渊的良知本心论，申明良知乃 易直截，孟子之后一人……其大本大原断非 是非标准。 ② 余子所及也。”同时他也指出其欠缺：“未免 陆九渊受孟子良知本心说和中国佛教心 ② ③ 沿袭之累”、“有粗处”。王阳明摒弃陆九渊 性本觉论的启示，认为每个人天赋的良知本 对程朱理学的沿袭之累，一扫陆学的粗陋，在 心是道德评判的标准。他说：“恻隐，仁之端 继承陆学大本大原的基础上，创造性地构筑 也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智 了缜密的心学体系。 ⑥ 之端也。此即是本心”；“苟此心之存，则此理 一、王阳明对陆九渊心学的继承 自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非 1.借鉴陆九渊的心本论，建立心（良知）本 ⑦ 在前，自能辨之。”既然善恶是非的标准是良 体论。 知本心，所以他又主张自作主宰，以心中之理 陆九渊借鉴佛道的心本论，认为人心是 作为价值标准，而毋需以儒家经典作为真理 万物赖以存在的根据。他言：“心只是一个心， 的准则。他说：“人精神在外，至死也劳攘，须 某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下 ⑧ 收拾作主宰”；“收拾精神，自作主宰。万物皆 而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体 ⑨ 备于我，有何欠缺”；“自得，自成，自道，不倚 ④ ⑩ 甚大，若能尽我之心，便与天同。”王阳明承 师友载籍”；“六经当注我，我何注六经” ； 袭了陆九渊之融通儒释道三教以创建心学的 “书不可以不信，亦不可以必信。使书而皆合 方法，其中也包括借鉴陆九渊之汲取佛道的 于理，虽非圣人之《经》，尽取之可也……如皆 本体论思辨来建构心本论的思路。他的心本