齐梁风骨论生成的文化因缘及其美学内涵.PDFVIP

齐梁“风骨论”生成的文化因缘及其美学内涵 范立红 （毕节学院中文系 贵州 毕节 551700） 摘要： “风”与“骨”这两个概念在先秦两汉时期已经具有指向人的精神品性、生命状态的文化内涵。与 先秦两汉时期人们侧重于从伦理品格、功利价值方面去认识人的价值不同，魏晋人物品藻多以“风”论人， 它主要着眼于人的外部风貌中所体现出来的情感、气质、风韵精神。在魏晋以来强调文学作为作家“情性” 的外化，并因此可以成为其生命价值的体现的文化环境中，刘勰从儒家学者的立场出发，针对齐梁浮靡文 风，把指向人的生命精神的“风骨”概念移用到文论领域，并赋予它儒家人格理想的底蕴。 关键词：魏晋南北朝 风骨 刘勰 《文心雕龙》 文化原因 中图分类号： I0 文献标识码：A 在有关《文心雕龙》的研究中，“风骨”无疑是最富有争议的问题之一了，现在反思 我们对于这一问题的研究可以发现，我们关于“风骨”问题的分歧在很大程度上是由于立论 者研究的出发点和依据的不同而造成的，如果不在立论的基础方面达成一致，那么我们关于 “风骨”这一范畴的争论将长期地持续下去。过去我们有关“风骨”问题的研究主要是从《文 心雕龙》的理论系统出发，以《风骨篇》为基本依据，侧重于对“风骨”具体含义的解释。 这种强调以务实的态度对待“风骨”问题，对于《文心雕龙》的现代研究当然自有其历史价 值，即使现在也是必不可少的。但是，这种过于“落实”的研究态度在一定程度上忽略了中 国古典美学范畴所固有的浑涵性、模糊性的特点。“风骨”这一范畴本身带有难于用概念表 达出来，只能去直感地领会的意味，这就决定了我们以往常用的通过具体的语词去阐发其实 际内容的努力总会存在着一定的缺憾。应当注意到：“风骨”范畴的内蕴是与中国广阔的历 史文化时空联系在一起的，它在总体上当然包含着某些共通的东西，但它本身是一个处于不 断发展之中的范畴，在其发展、演变过程中，不同时代、不同的文化环境往往会赋予它不同 的文化内涵，这也就形成了“风骨”概念文化内蕴的丰富性。张少康先生认为：“现在回顾 和检讨有关风骨论的研究，我以为以往我们的研究有一个根本性的缺点，就是偏重于从文学 理论批评中有关‘风骨’的论述来对‘风骨’的具体含义作诠释，而较少从广阔的中国历史 文化背景上来考察“风骨”的意义和价值。因此，这种具体的诠释往往就失去了正确的导向， 而不能揭示其深层意蕴，也容易在表层意义解释上产生某种片面性，难以使人信服，也不可 能得到多数人的认同”i。“风骨”是从两个指向人的生命、精神的概念而逐渐发展为一个 涉及人物品藻、书画评论、文学理论领域的审美范畴，它在很大程度上融汇了特定时代人们 的审美理想、艺术观念。因此，在对“风骨”这一范畴的发生、发展、确立过程的整体勾勒 之中，认识“风骨”在中国古典美学发展过程中所承载着的美学意义，这是“风骨论”的现 代研究所必须的，也只有这样，我们才有可能更好地把握“风骨”在不同的文化语境中的文 化内涵。 - 1 - （一） 就“风骨”这一概念的来源而言，它是从两个指向人的精神品性、生命状态的概念而逐 渐发展为一个涉及人物品藻、书画评论、文学理论领域的审美范畴的。“风”与“骨”作为 两个指向人的生命、精神领域、具有特定文化内涵的概念，它们的出现可以上溯到先秦时期， 《尚书·商书》中有：“王曰：‘呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风’”；另外，《尚 书·毕命》中也出现了“彰善瘅恶，树之风声”，传曰：“明其为善，病其为恶；立其善风， 扬其善声”。这里所使用的“风”及“风声”概念，是与政教风尚联系在一起的，它是借“风” 这一自然事物的流动性强调一定政治风尚对于人们的影响，它与所谓德政、人的精神品格是 有所联系的，后世人们也在政教风尚的意义上使用“风声”这一概念，典范的如陆机《文赋》 中的“宣风声于不泯”。从政教风尚到人的精神品