从“天下为公”到“民胞物与”——传统公平与博爱观的旨趣和走向.pdfVIP

中国人民大学学报 2015年第2期 JOURNALOFRENM IN UNIVERSITY 0FCHINA No．2 2015 从 “天下为公’’到 ‘民‘胞物与 — — 传统公平与博爱观的旨趣和走向 向世陵 [摘要] “天下为公”作为一种思想资源和政治范型，在讲求公平和博爱的意义上一直存在于中国社 会。博爱由于其内含的人己关系的公平，为公天下注入了最为深厚的情感资源。从人的自然生成及气与性 结合的层面出发，人们可以超越现实具体的差别，寻求观念和抽象的平等。张载提出的 “民胞物与”，使公 平和博爱跨越血亲 “小家”走向同气同性的 “大家”。人与己如能放在同一的公平尺度上予以考量，德性的 关爱普遍播撒，定会得到天下民心的呼应和顺从。公平主要不是从动机，而是从效果——疏通执滞、宽慰 心灵而最终 “太和”的角度去理解。有常心爱人爱物，己亦会被人物常爱，爱的公共性和互惠性品格得以 充分彰显。 [关键词] 天下为公；公平；博爱；爱人；民胞物与 [作者简介] 向世陵：哲学博士，中国人民大学哲学院教授，博士生导师 (北京100872) 《礼记 ·礼运》托孔子之 口提出的 “大道之 规范；而 “人不独亲其亲，不独子其子；使老有 行也 ，天下为公”的理想，虽然被接续其后的 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾 “大道既隐，天下为家”的私有现实所取代，但 者 皆有所养”，可以联系到礼制社会所推崇的敬 作为一种思想资源和政治范型，始终存在于中 老如父、慈幼如子、人皆发挥其用和关爱弱势群 国社会，并实际发挥着对不同王朝的道德引领 体的良好道德风尚。至于老有所终、壮有所用、 和政治制约作用。因为贯穿于其 中的主线，就 幼有所长及弱势者皆有所养，固然表现了差别之 是讲求公平 的政治原则和与此相适应的博爱 爱，但差别的实质在于给不同人群以各 自所需的 观念 。 关爱，故也具有公平的意义，贯穿其中的是博爱 的精神，尤其是对于那些老幼弱势的人群。用当 一 、 “天下为公”与博爱 代的语言来说，就是 “它们应该有利于社会之最 不利成员的最大利益 (差别原则)”。[1](蹦’由此 “大道之行”的具体 内容， 《礼记 ·礼运》分 来看，大同与小康、公天下与家 (私)天下，就 层次予以了表述。其中， “选贤与能，讲信修 不是两个前后断裂的阶段，而是后者不断拿前者 睦”，实即后来社会一直推崇的选聘才俊、崇尚 来调节后者、以公平的理念来制约不公平的现实 德行、讲求诚信、亲爱和睦的政治原则及其制度 的实际历史过程 。 [基金项 目] 国家社会科学基金重点项 目 “儒家博爱论研究”(13ZXOl】) 一 71 — 在此意义上 的 “天下为公”，刘泽华先生据 “三无私”联系起来。所谓 “天无私覆 ，地无私 孙希旦 《礼记集解》之 “天下为公者，天下之位 载 ，日月无私照，奉斯三者 以劳天下，此之谓 传贤而不传子也”推论说： “天下为公”与君位 三‘无私 ’”。 禅让大致是相通的，还可以推导出政治普遍参与 以 “无私”发明公平 ，在先秦诸子是通行的 的结