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河北省邢台市2017-2018学年高二历史上学期第一次月考试题 第I卷（选择题 共45分） 一、选择题：（每小题1.5分，共45分） 1、《子家语·观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是 ①孔子不主张对饥民实施救助　 　②孔子将民生问题政治化 ③体现了孔子的等级观念　　 　　④能够体现孔子“仁”的思想 A.②③④ B.①②③ C.③④ D.①④ 2、清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是 A.有教无类 B.学在官府 C.私学兴起 D.百家争鸣 3、关于中国画，现代画家潘天寿先生说过，“水墨浓湿得体，黑白相用，干湿相成，则百 色骈凑，虽无色，胜于有色矣；无色在其中，胜于青黄朱紫矣”。下列哪位思想家的思想与该 创作精神相符 A.荀子 B.墨子 C.老子 D.孙膑 4、西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学， 为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学己多至三万人。太学大量扩充的社会根源是 A.中央集权制度最终完善 B.儒家思想得到广泛传播 C.儒家政治势力日益膨胀 D.儒学教育取得发展进步 5、“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是 A.是一种格物致知的认识论 B.意为反省内心就可得到天理 C.意为对君主的权力形成制约 D.具有朴素的唯物主义思想 6、魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友期之信绝”。这反映出当时 A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 7、宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以 A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容 C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提 8、某历史兴趣学习小组在参观博物馆时，对泰朝残缺不全的“左丞相印”封泥产生了浓厚的兴趣，然而对封泥字体特点争执不下。以史为据，可知该封泥字体 A.字形方正，笔画详备，规矩严整 B.结构平衡，对称，整齐安定 C.字形略长，笔画圆匀，富于图案美 D.工整清晰，飞洒活泼，雅俗共 9、欧文忠《盘车图》诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”（《梦溪笔谈》）该诗描绘的绘画及其风格是 A.文人画，重视写意 B.山水画，重视写实 C.花鸟画，浓墨重彩 D.人物画，形神俱备 10、某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是 话题 人物 看法/史料 结论 专 制 统 治 孟子 民为贵，社稷次之，君为轻 a.先秦诸子具有民主思想 董仲舒 天子受命于天 B.天人感应思想强化君主专制 黄宗羲 天下之大害者，君而已矣 C.该思想已成为当时正统思想 谭嗣同 君，皆大盗也 D.维新派都反对君主立宪 11、日本学者福泽谕吉在《文明论概略》中主张：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。”在近代中国“汲取欧洲文明”的过程中 A.受制于多重障碍，顺序与此正好相反 B.受甲午战败的刺激，开始主张“改变政令” C.“变革人心”偏重于实用和形式主义 D.“有形的物质”建设从民国时期开始起步 12、上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由 的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其 中世俗理性的最初觉醒指的是 A.明末清初的“工商皆本”意识 B.魏源“师夷长技以制夷”的思想 C.洋务运动的“中体西用”主张 D.辛亥革命民主共和的思想 13、“鸿章当功名鼎盛之时，自恃过高……以为中国之政教文物风俗制度，无一不优于他 国，所不及者惟枪炮、轮船、铁路、机器。故练兵不知有兵之本，筹饷不知有饷之源，支支节 节，终无所成，皆由所取。“（孟世杰《中国近百年史》）作者批评洋务派 A.骄傲自大，为个人捞取私利 B.以“中体西用”为指导思想