九年级语文下册 第四单元 15《孟子》二章课文剖析 苏教版.docVIP

《孟子》二章 课文剖析 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。[鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。欲：想要，喜欢。可得：同义词复用，能。兼：同时得到。者也：语气词复用，与“也”相同。]生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 [生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。亦：副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来。文章以贴切的比喻引出了本段的论点。]生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；[生命本来是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。所欲……者：“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。于：介词，比。为：做。苟得：“苟且偷生”之意。]死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。[死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。患有所不辟，直译就是“祸害中有我不该躲避的祸害”，这里用意译。辟，通“避”，躲避。]如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？[如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如使：同义复用的假设连词，假使。之：结构助词，的。]使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？[如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，哪一桩不可以干呢？恶：厌恶。莫：否定复词，没有。]由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。[采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由：介词，用。是：近指代词，这里用意译。]是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。[由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。这几句话对论点进行具体的分析与阐释。作者先从正面来讲, 接着从反面来申述观点，正反对比，很有说服力。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。]非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。[不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。非独：不仅。勿丧：不丢掉。耳：而已。孟子认为人人都有重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”不丧失而已。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验，而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。] 此为第一部分，开头运用比喻论证的方法提出“舍生取义”的中心论点，浅显生动。然后分别从正面和反面加以阐明。接着提出了新的命题：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人人都有本心，只是贤者能够保有它。引出下文对这一命题的论说和阐述。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。[一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代盛羹汤的器皿。羹：用肉或菜做成的带汤的食物。弗：不。]呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。[可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔：吆喝的样子，“尔”为副词词尾。之：泛指“与”的对象，译作“人家”。蹴尔：用脚踢的样子，蹴：踢。不屑：瞧不起。] 此段举出了一个行道之人、乞丐“不食嗟来之食”的例子证明了人人都有“本心”。看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。文章用具体事例来证明论点，更具有说服力。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？[（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？万钟：指优厚的俸禄。不辩礼义：即“不辨以礼仪”，不按礼仪来分别。这里用意译。辩：通“辨”，辨别。加：增益，这里指所获得的益处。举一反面例子证明论点，即有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这是丧失“本心”的表现。]为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？[为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？为：介词，后边带三个并列的宾语。宫室：住宅。之：均为结构助词，取消句子独立性。所：起指示作用。穷乏：贫困、贫苦。乏，指缺少钱财。得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气助词。]乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；[先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。乡：通“向”：从前。为：第一个是能愿动词，肯，情愿；第二个是介词，为了；第三个是