康乾盛世说渊源考_33265.doc

“康乾盛世”说渊源考 李华川 2011-01-24 10:53:31《清史论丛》2011年号 　　20世纪80年代以来，褒扬意义上的“康乾盛世”说法开始在清史界兴起，渐为中国史学界所采用，进而影响到全社会。以致今日，“康乾盛世”似乎已成为对于“康、雍、乾时代”的一种定评、一个约定俗成的用语。一个历史名词得以在社会上流行开来，必然是满足了这个时代的某种心理需求，有其符合时势的“合理性”。然而，从学理的角度看，约定俗成的观念也都是一种思维的定式，容易使人在习焉不察之中，丧失独立思考和客观判断的能力。其实，对于康、雍、乾时代历史的研究和评论，远未到可用“盛世”这个颇具文学色彩的词汇一言以蔽之的程度，还留有许多探讨的余地，值得进行深入反思。而探析“康乾盛世”说生成的历史，也许不只对于解析这个名词有益，对于理性、深入地认识康、雍、乾时代，更不无裨益。 1 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　对于和平、美好时代的期望和向往，是人类一种自然、普遍的情感和社会理想。古代欧洲人有他们的“黄金时代”和“理想国”，中国人自古也有一种“盛世”情结。古人心目中的理想社会图景，常以“唐虞三代”作为蓝本，他们将这个时代想象为天下为公、讲信修睦的大同社会，所谓“三代之盛，至于刑错兵寝”2 ，“三代之盛，无乱萌” 3。孔子和孟子都将“三代”盛时作为施行仁政的典范，加以追慕、赞美。孔、孟生于东周乱世，他们赞美的是往昔的“黄金时代”，对于本身所处“礼崩乐坏”的时代，却是在不断反省和抨击。 　　随着东周战乱时期的结束，秦汉建立起大一统的王朝，社会秩序日趋安定。两汉绵延四百年，其制度、礼仪，多为后世所效法，当时世界上也只有罗马帝国之强盛可与之匹敌。汉人虽在辞赋中颂美本朝，但似尚未自诩“盛世”。他们更多地仍是视“唐虞三代”为理想社会，以“尧舜之盛世”，为“光华之显时”4 。魏晋南北朝时期，文人已将“盛世”之称用于本朝，比如潘安仁《西征赋》中云：“当休明之盛世，托菲薄之陋质”5 。但《晋书》和《宋书》中只说“虽古盛世”6 、“在昔盛世” 7。相比于后世，唐以前的民风比较淳朴，人们甚少将本朝美化为“盛世”，也许是因为在他们心目中，“三代之盛”的标准太高，后世难以企及吧？不能忽略的是，古人也常用“治世”一词来形容一个政治清明安定的年代，如《孟子》中所谓：“天下之生久矣，一治一乱。”，以及《诗大序》中说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”。“治世”是相对于“乱世”而言的，并不能达到“唐虞三代”的水准，就其本义而言，“治世”一词不能与“盛世”等量齐观，但后人往往模糊二者的差别，以“盛世”一语表达“治世”的涵义。 　　唐、宋以后，人们始常用“盛世”称美本朝。比如唐诗中有“盛世当弘济”、“盛世嗟沉伏”8 等句，但此时还难觅“开元盛世”说法，这一词组大概是近代学人的发明；《宋史》中也不乏如此自诩的文字，如“食货志”及“韩亿传”中，均称本朝为“盛世”9 。《元史》“张起岩传”，起岩在章奏中将本朝喻为“盛世”10 ；明人编辑的图书有名为《盛明杂剧卅种》及《盛明百家诗》者。值得注意的是，明清之际，钱谦益的文集中，多次出现此语，并且他在收入《牧斋初学集》的《瞿少潜哀辞》一文中，对于“盛世”做了自己的描述： 　　世之盛也，天下物力盛，文网踈，风俗美。士大夫闲居无事，相与轻衣缓带，留连文酒。而其子弟之佳者，往往荫藉高华，寄托旷达。居处则园林池馆，泉石花药；鉴赏则法书名画，钟鼎彝器。又以其间征歌选伎，博簺蹴鞠，无朝非花，靡夕不月。太史公所谓游闲公子，饰冠剑，连车骑，为富贵容者，用以点缀太平，敷演风物，亦盛世之美谭也。11 　　这一幅富庶宽松、太平歌舞、悠游林泉的图画，便是他心目中的盛世景象了。此段文字中，不容忽视的在“文网踈”一句，这也体现明末一般文人学士，于此言论自由一点之看重。 　　《初学集》收录钱氏于明亡前所作诗文，集中称本朝为“盛世”的文字不过三、四见，且多属寿序、墓志之类酬应之作12 。收录明亡后诗文的《牧斋有学集》则大有变化，其中十余次以“盛世”称颂明朝13 ，与之对比，钱氏对所臣事之清朝却从未以同样赞语相加。不论钱氏心中存有“复明”之念，即便无此一念，清初社会也全不符合其“物力盛，文网踈，风俗美”之标准。钱氏在《和墨香秋兴卷二首》之小序中所谓“追盛世，怀君子，采苓风雨，良有感托”14 ，可见其以“盛世”称美明朝，适以寄托其故国之思、亡国之痛。因而《有学集》中的“盛世”称呼，我们不能简单视为谀颂本朝的文字。 　　虽然以“盛世”称颂本朝，并非始于清人，但是到了清代，官方文献中所大量出现之赞美本朝为“盛世”的文字，其使用频率之高、范围之广，还是令前代望尘莫及。检索《四库全书》康、雍、乾三朝的几种官书所使用的“盛世”一语，如《万寿盛典初集》（康熙五十六年）出现73次