试以《唐鉴》析论范祖禹的史学风格.pdfVIP

2007年第4期 兰 州 学刊 No．42007 总第163期 I．anzhouxuekan General．No．163 ·中国古代文论研究· 试以《唐鉴》析论范祖禹的史学风格 张利荣 (暨南大学文学院，广东广州510632) 【摘要】 两宋时期，一些史家开始以新观点、新方法研究历史，企图把史学从过去偏重罗列事实和天命迷信观中解脱出来，历史 写作日益富于解说性和哲理意味。北宋史家范祖禹史学思想颇具特色，其叉理化的史学风格突出反映了两宋史风的转变，尤其值得 注意。本文试以《唐鉴》析论之。 【关键词] 范祖禹；《唐鉴》；史学风格；义理化 【中图分类号】1206 【文献标识码)A [文章编号)1005—3492(2007)04—0155—03 作者简介：张利荣，暨南大学文学院历史系博士生，主要研究方向为宋元明清文化史。 北宋史家范祖禹(104l一1098)一生史著颇丰。他曾参加过范祖禹对待佛老等异学的态度在《三朝名臣言行录》卷13 《资治通鉴》、《神宗实录》、《神宗皇帝正史》等重要史籍的修撰， 中有明确记载。对秘书监王钦若奏请差真靖大师陈景元校黄本 并单独撰有《唐鉴》。此外，范祖禹还有《帝学》、《神宗皇帝御笔 道书一事，范祖禹说：“诸子百家、神仙道释，盖以备篇籍异闻，以 文字》、《仁皇训典》、《范氏论语说》、《三经要语》、《范淳夫古文 示藏书之富。本非有益于治道，不必使方外之士雠校以此崇长 考经说》、《五臣解孟子》、《诗解》、《祭仪》、《范太史集》等文集问 异学也。……事虽至微，实损国体。”范祖禹在《唐鉴》中对于唐 世。其中《唐鉴》这部鉴体式的历史评论著作，在范祖禹的时代 玄宗笃信道教有不少批评：“开元之末，明皇怠于庶政，志求神 有较大影响。程颐认为《唐鉴》是“自三代以后，无此议论州川的 仙。惑方士之言，自以老子其祖也。……是以后言祥瑞者众而 作品。范祖禹也因《唐鉴》名著于世。宋高宗对范祖禹褒扬有 迂怪之语日闻，韬谀之风，奸宄得志，而天下之理乱矣。¨6J“昔 加，认为“读《唐鉴》，知范祖禹有台谏手段”[2J。《宋史》对范祖 秦始皇削平六国，汉武帝驱攘四夷，皆雄才之主也。及其为方士 禹颇致好评：“《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为‘唐鉴 之所欺玩，无异于婴儿。……明皇不正其心，故小人争为幻以惑 公”J。蔡绦在《铁围山丛谈》对范祖禹甚为推崇：“范内翰祖 之，其神明精爽既夺矣，此所以养成大乱也。州川这些都是讲皇 禹作《唐鉴》，名重天下”，当时贵铛“不辨有祖禹，独知有《唐鉴》 帝志求神仙，荒于政事而酿成大乱。不仅是对道教的直接批评， 而已”，称其子范温“此唐鉴儿也¨4。。 也指出了人主不事儒家正统的危害。 《唐鉴》采用了史实与评论并重的体例。纵观全书大量的评 可见范祖禹不仅视佛老为异学，而且认为它危害性极 论，不难发现范祖禹的学术思想有其矛盾性，这种矛盾表现在： 大——实损国体，明显主张排斥异学。但与此同时，《唐鉴》中反 一方面范祖禹始终以儒家思想为治学圭臬，坚决主张排斥佛道 复论述的一些问题都会浮现出老庄的思想。诸如帝王正心修 等异学，但另一方面，范祖禹又不断地援引佛道思想(主要是道 身、以上化下、持盈守成、立德惩武、虚怀纳谏、知人善用等方面 家思想)，并努力使它们和谐地融人到自己的思想体系之中。这 都集中反映出这种特点。 实质上是范祖禹对儒学创新、理学探寻的学术追求。正因如此， 《唐鉴》卷五中范祖禹论道：“海内之地非不广也，生民之财 范祖禹的史学形成了一种义理化的风格。 非不多也。人君苟能清心以治之，恭俭以守之，岂有不足之患 尊奉正统、法古守暇是范祖禹的基本史学思想之一。范祖 也。守成之君，不能无为以持太平。于其安也而劳之，于其富也 禹的这种思想一方面表现为他对儒家传统文化的尊奉，另一方 而刻之。是以天下之祸常基于太平之时，至乱已成而人主犹不 面则表现为他对佛老等异学的排拒。