喜马拉雅生态－社会文化的整体性-西南民族大学学报.pdfVIP

喜马拉雅生态 －社会文化的整体性 ———兼论云南梅里藏区区域研究的路径与方法 　 　 　 　 沈海梅 [摘要]近２０年来国际亚洲高地研究产生出“东南亚地块”(Ｓｏｕｔｈｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｍａｓｓｉｆ)、“佐米亚”(Ｚｏｍｉａ)、“喜马 拉雅地块”(Ｈｉｍａｌａｙａｎ Ｍａｓｓｉｆ)等讨论区域整体性的核心概念ꎮ 在大空间的研究视角下ꎬ文章审视以卡瓦格博 神山为核心的云南梅里藏区在地理、生态和社会文化上与喜马拉雅的整体性关系ꎮ 文章认为云南梅里藏区在 生态、生计、一妻多夫婚姻形态、语言、宗教信仰等生态－社会文化方面表现出与喜马拉雅高地社会所具有的区 域共性ꎮ [关键词]喜马拉雅ꎻ整体性ꎻ梅里藏区ꎻ社会文化ꎻ区域共性 中图分类号:Ｃ９５８　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１６)０７—０００１—０８ 基金项目:云南民族大学创新团队项目“喜马拉雅向东延伸地带的性别、环境与发展”(ＹＮＭＤ１３００２)阶段性成果ꎮ 作者简介:沈海梅(１９６８－ )ꎬ女ꎬ云南永仁人ꎬ云南民族大学云南省民族研究所教授ꎬ博士ꎬ研究方向:中国西南社会人 类学、区域社会史ꎮ 云南 昆明　 ６５０５００ 　 　 从阿里到卫藏ꎬ地理的辽远并未造成文化的 或亚洲学的学术体系中加以讨论ꎮ 随着长时段、 殊异ꎬ我们依然面对的是同一宗教和艺术世界ꎬ同 大空间的研究视角在人文社会科学领域日益受到 一灵性整体ꎮ 重视ꎬ大空间将有助于重新定位云南梅里藏区在 ———图齐«梵天佛地» 喜马拉雅高地社会中的意义ꎬ厘清这一区域社会 文化生成的关系和脉络ꎮ② 近一个世纪前ꎬ意大利旅行家图齐(Ｔｕｃｃｉ)经 一、从佐米亚(Ｚｏｍｉａ)到喜马拉雅地块(Ｈｉｍａ￣ 过冈底斯山、玛郎、噶大克、托林、斯比缔、西姆拉、 ｌａｙａｎ Ｍａｓｓｉｆ):亚洲高地研究的理论范式 玛纳里、亥斯密、拉达克、斯利纳加ꎬ穿越了喜马拉 雅山南北麓的主要地区ꎬ进入藏区ꎬ在其所著«梵 我从２０００ 年开始在西双版纳的傣族村落做 天佛地»(Ｉｎｄｏ －ｔｉｂｅｔｉｃａ)中的描述ꎬ无疑想用其亲 人类学田野研究ꎬ继而转移到滇中楚雄直苴彝族 身游历所见告诉世人ꎬ绵延２４００公里的喜马拉雅 村寨和大理洱海区域的白族社会ꎬ２０１３ 年终于来 将这片幅员辽阔地域上的人、自然山川、宗教灵性 到云南德钦梅里雪山区域的藏族社会开展人类学 ① 研究ꎮ 从西双版纳到梅里藏区ꎬ我的田野点海拔 联结为一个整体ꎮ 历史以来ꎬ喜马拉雅区域不仅 孕育了佛教、苯教、印度教等诸多文明体ꎬ也孕育 变得越来越高ꎬ从一种文化到另一种文化ꎬ这样的 了巴坦人(Ｐａｔｈａｎ)、拉达克人(Ｌａｄａｋｈ)、夏尔巴人 人类学穿越不仅让我感到这些区域内的族群在生 (Ｓｈｅｒｐａ)、纳加人(Ｎａｇａ)等数以百计的族群和社 计、环境、文化、历史等方面存在巨大差异ꎬ而且也 会ꎬ并建立起巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹等诸多 能感受到其区域的广袤和社会文化的多样性ꎮ 然 国家ꎮ 而ꎬ詹姆斯 斯科特(Ｊａｍｅｓ Ｓｃｏｔｔ)认为这些地区都 像许多藏学家一样ꎬ图齐的行走ꎬ更多关注的 可以被称为“佐米亚”(Ｚｏｍｉａ)ꎬ即那些遥远的地 是历史上中国卫藏与印度在地缘、文化上的联系ꎮ 域ꎬ那里生活着逃避文明统治的若干族群ꎬ在山地 然而ꎬ地处喜马拉雅向东延伸地区的其他藏区ꎬ如 和河谷之间ꎬ通过物资交换、贸易发生着互动关 四川的康区和云南的梅里藏区ꎬ在地理和文化上 系ꎬ这