明清道教医学论析.pdfVIP

·道教研究·． 明清道教医学论析 盖建民 提要：幸丈对明清道教医学的发展厦其特点作了深入探讨，指出明道教发展虽然武 微，但明代道教与医学仍保持了一种较为密切的关系．道教对传统医学仍有一定影响；明 清之际，道教医学养生的精华业已汇^中华传统医学发展的大潮之中。 盖建民，男，1964年生，哲学博士，福建师范大学宗教文化研究所副教投。 主题词：明清道教医学 明清道教医学是道教医学发展史上的一个特殊历史阶段，这一时期道教与中国传统 医学关系出现了一些新特点和趋势，本文拟就这一问题进行考析，以求正于同好。 ， 一、净明忠孝道与传统医学 宋元明流行的净明道与传统医学的关系也十分密切。首先，以这一道派酝酿的历史 过程来分析，净明道是在民间许真君信仰基础上发展起来的一个新道派。而许真君具有 符咒治病的神异医术，其原型乃是晋代道医许逊。关于许逊的事迹及许逊崇拜的形成，道 书文献记载颇详，称“真君姓许，名逊，字敬之·…一世居许昌，高节不仕，颖阳由之后也。父 汉末避地于豫昌之南，因家焉。”许逊“为学博通经史，明天文、地理、音律、五行谶纬之书， 尤嗜神仙修炼之术，颇臻其妙。闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘。”许逊 任蜀郡德阳县令时，正值当地瘟疫流行，许逊植竹水中，以符咒神方拯治： 岁大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之。符咒所及登时而愈，至于沉疴之 疾无不痊者。传闻他郡，病民相继而至者日旦千计，于是标竹于郭外十里之江，置符 水于其中。俾就竹下饮之皆瘥。其·毕耄赢瘫不能自至者，：砬归饮之亦莸痊安∞。 从道书记载来看，许逊在世时，蜀民为感激其救治病苦的恩德，就已立生祠祀之。不 久，许逊知晋室将乱，乃弃官东归。蜀民忠其德行，于起行之日，多“赢粮而进”，许多人甚 至追随许逊到了南旨服劳役，改其姓为许，故而形成“许家营”。民众对许逊医术济人的信 赖，久而久之发展成为一种宗教情感．许逊因此也被神化而纳人道教神仙谱系，在‘灵宝流 系)巾占据重要地位，被尊为“九州都仙太史高明太史”。南朱兵荒马乱之际，江西玉隆万 寿宫道士周真公、何守澄等便托以许逊降世，在民间许逊信仰的基础上，以许逊为祖师建 立了净明道。南宋净明道后来失传，及至元初，道士刘玉又重建了净明道，也称净明忠孝 道。净明道在明代是一个有广泛影响的道教宗派。 其次，从净明忠孝道的教义上分析，净明道暗含有重视医药的逻辑因子。刘玉所重建 的净明道汲取了南宋理学思想，强调忠孝伦理修养，其教义核心是“以老子为宗”、“以忠孝 立本”： 25 万方数据 宗教学研究 1 2000午笋!甥 或问古争法门多奂。何以此教独名净明忠孝?先生日：“别无他说，净明只是正 心诫意，忠孝只是拄植纲常。”印 刘玉释“净明”之意为“不染物”为净，“不触物”为明。欲选“心如镜之明，如水之净”净 明之目的，须以“忠孝立本”。净明道强调“欲修仙道，先修人道”@。太上灵宝净明人道 品)就将净明道士人道修行阶次概括为一孝、二炼形、三救度锄。从这一忠孝为核心的教 义出发，净明道必然重视医药。净明道士习医术，近可以于己用以卫生、尽孝，远可以推之 用于救度、济世。医术既是一门仁术，也是一门孝术。知医懂药是服侍父母、尽孝行善的 一个重要内容和体现，故自古就有“为人子者不可不知医”的古训。所以净明道一系的道 士也多习医术，擅长以符咒“救治百病”。收入明代道藏洞玄部的太上灵宝净明秘法 篇)就载有“救治百病符”，太平部的太上灵宝净明天尊说御瘟经则专论以神符防治瘟 毒。 必须指出的是，净明道将救治百病视为净明道法三品之一。(太上灵宝净明洞神上品 ’ 经)卷下“救治百病篇第三十三”云： 前一道(符)回死为生，后一道(符)保命生根。凡有疾病者，闭目静思，取朱砂恰 (掐)诀念咒，存身为孝道，明王灵宝净明救苦天尊丸符咒水以服之，则病者自安。救 治疾病谓之道力，以力行道谓之细积，以法行道谓之迭道，以孝行