中国哲学史-朱熹下.ppt

中国哲学史（下）第七讲 朱熹　下篇 朱熹上、下篇的思路对比 下篇： 从本体论（理一分殊、理气关系） 到心性论（天地之性与气质之性） 到工夫论（道心与人心之辨） 上篇： 从工夫论（涵养省察、居敬穷理） 到心性论（中和之悟、心统性情） 到本体论（《仁说》） 下篇 理一分殊：程颐、李侗到朱熹 程颐：至显者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微显一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。（《遗书》卷二十五） 程颐：一人之心即天地之心，一物之理即万物之理。 （《遗书》卷二上） 程颐：至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。（《易传序》） 理一分殊：程颐论《西铭》 分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义（老幼及人理一也爱无差等本二也）。 分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也。子比而同之，过矣。 《答杨时论西铭书》： 《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。 理一分殊：墨氏二本之说出自孟子 徐子以告夷子。夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。徐子以告孟子。 《孟子·滕文公上》：吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。 理一分殊：墨氏二本之说出自孟子 孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。 理一分殊：朱熹《西铭解义》 盖以乾为父，以坤为母，有生之类无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉。（《西铭解义》） 天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分、亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。…… 理一分殊：程颐、李侗到朱熹 所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。（《语类》卷十八） 理一分殊：程颐、李侗到朱熹 “理不患其不一，所难者分殊耳。”（《延平答问》后录·跋） 程颐：伦理学的角度 李侗：方法论的角度 朱熹：形上学的角度 理一分殊：朱熹、形而上学 问理与气。曰：“伊川说得好，曰‘理一分殊。’合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”（《朱子语类》，卷一） 理一分殊：物物一太极 盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（《太极图说解》） 太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。（《语类》卷一） 　太极只是一个理字。（《语类》，卷一） 理一分殊：月印万川 曰：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四） 问：“‘一理之实，而万物分之以为体，故万物各具一太极。’（案：出自《通书·理性命章》朱子注）如此，则太极有分裂乎？” 理一分殊：“理乘气”如“人骑马” 太极者，如屋之有极、天之有极。到这里更没去处，理之极至者也。阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。才生五行，便被气质拘定，各为一物，亦各有一性，而太极无不在也。（《语类》卷九十四） 理一分殊：“理乘气”如“人骑马” 《太极图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。…… 朱熹注“动而生阳，静而生阴”： 太极者，本然之妙， 动静者，所乘之机。 理一分殊：所以动静之理——太极 盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事。此之谓易。而其动其静，则必有所以动静之理焉，是则所谓太极者也。（《答杨子直》，《文集》卷四十五） 理一分殊：由太极到万物——理气之分 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。（《答黄道夫书》，《文集》卷五十八） 理一分殊：理气先后 问：昨谓“未有天地之先，毕竟是先有理。”如何？曰：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。曰：发育是理发育之否？曰：有此理，便有此气，流行发育，理无形体。（《语类》卷一） 理一分殊：理气先后 理气本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。（《语类》卷一） 理一分殊：理气先后 天下未有无理之气，亦未有无气之理。（小注：气以成形，而理亦附焉。）（《语类》卷一） 理一分殊：朱熹解释“未应不是先，已应不是后” 程颐：“冲漠无朕，万象森