佤族木鼓文化.pdfVIP

201 边疆经济与文化 J年第1期 No．1．20“ (总第85期) THEBORDERECONOMYANDCULlⅢRE General．N“85 【非物质文化】 佤族木鼓文化 周瑜瑾 (临沧师范高等专科学校中文系，云南临沧677000) 摘要：佤族先民创造了辉煌的民族文化，木鼓文化就是其中之一。在佤族人民心中，木鼓既是崇拜之 物，又是通神之器、通天之鼓。木鼓是佤族民族精神的象征。木鼓文化经历了漫长的发展过程，这其中摒弃 了不良的习俗，发扬了优良的内涵，传承了佤族优秀的文化和伟大的民族精神，从而成为佤族文化的瑰宝。 关键词：佤族；木鼓；自然崇拜；文化传承 中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1672-5409(2011)01-0089-03 在昔日佤族人的心目中，木鼓是一种崇拜物，是神圣不可侵犯的。从拉木鼓到祭木鼓，都要遵循一套 严格的程序，他们将木鼓视为神灵，加以供奉，哪里有佤族村寨，哪里就有木鼓房，木鼓是佤族村寨存在 与兴盛的标志。 一、木鼓的起源 “木鼓，佤族称‘格罗’(或‘格再’、‘戛龙’等异写)，为佤族人民独创和独有之鼓。”它作为佤族 人民世代相承的通天神器．在佤族人的心中有着至关重要的地位。关于木鼓的起源有多种说法，这里不得 不提到佤族创世史诗《司岗里》中的两个重要的人物。一位是木依吉，她被阿佤人视为神。史诗叙述， 在远古时期，阿佤遭遇了一次洪灾，大水吞没了陆地上的一切生命，木依吉神把一截木槽丢向水中拯救了 阿佤人，使阿佤人得到繁衍、壮大至今。从那以后，远古时期的阿佤人便将木槽奉为民族母体，给予最高 的崇拜。为了供奉给予阿佤人生命的神，阿佤人把木槽制作成形似女阴的形式，并将木依吉的灵魂安放于 其中，这便有了木鼓。跟木鼓有关的第二位重要人物是《司岗里》中佤族人的第二代女首领安木拐。史诗 叙述，阿佤人从“司岗里”走出来以后，什么也不懂，种下的谷子不会发芽。地神因此大发雷霆，又要 发大水淹没人类。人们赶紧向天神祈问，并召集动物、植物来商议。天神告诉人们要敲鼓祭祀，谷子才会 发芽。安木拐派人搬来石头，但敲不响。叫人砍来大树，有声音，但不响亮。一晚，安木拐梦见天神拍她 的肚皮，很响，醒来后，她知道是天神在教她制鼓，于是，她便叫人按照她下身的样子凿出生殖器模样的 空心木鼓，一敲，果然响声很大。那以后，阿佤人便用敲响木鼓的方式祭天，谷子便长得很好。 过去佤族没有文字，所以有关佤族先民的生活，我们只能从口头流传下来的故事中知晓。无论哪一种 关于木鼓产生的说法，都反映了阿佤人对生命的祈求。从史诗可以看出，起初阿佤人使用木鼓，只是为了 祈求神灵保佑谷物生长、人丁兴旺，也是当时落后的社会形态下，人们对自然界的认知，是远古时代阿佤 人智慧的结晶，他们认为万物皆由神灵赐予，万事皆由神定，正如恩格斯所指出的：“一切宗教都不过是 支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力 量的形式。”可见，佤族人认为只有敬奉神灵，才能得到神的庇护，才能得到繁衍而生生不息。因而代代 相传的木鼓通天祈神的活动很自然地就形成了佤族人的一种盛大而神圣的祭祀活动。 木鼓仪式中蕴含的自然崇拜 木鼓既然是神的化身、通天的神器，那么佤族人围绕木鼓的活动就十分地隆重和神圣了，从中可以清 晰地看到佤族先民对自然的崇拜。 首先是拉木鼓。木鼓的创作在佤族先民看来是一件十分庄重的事。他们必须先杀鸡，看鸡卦来选定一 棵适合用来制作木鼓的红毛树。在佤族人看来，万物都是有灵性的，树也不例外，因此，选用适合的红毛 树是对天神的尊敬，否则会触怒神灵，降下灾祸。树选定后，再由窝朗(管鬼的和管佤族道理的人)择 收稿日期：2010-．09-14 作者简介：周瑜瑾(1983一)，女，黑龙江甘南入，助教，从事汉语言文学研究。 翩，v朋~G舢J『w删M网 万方数据