聊斋志异中反映出的社会现实.pdfVIP

第三章 《聊斋志异》中反映出的社会现实 社会生活作为文学创造的反映对象是特殊的，其特殊性主要是 ： 第一，是整体性的社会生活。文学反映的生活不局限于某一方面或 层次，而是多方面生活的交融、渗透 ，是现象与本质、具体与一般 相统一的社会生活。第二，是具有审美价值的社会生活。所谓具有 审美价值的生活，不仅包括本身直接具有美的属性的生活，也包括 那些本身不直接具有美的属性，甚至是丑的，但经过审美的提炼和 转化之后，具有审美价值的生活。第三，是作家体验过的社会生活 。就是说，只有作家体验过的生活，才能成为文学创造的实际客体 。这种体验是审美体验，主要是情感体验。所以，文学创造的实际 3 对象是审美化、情感化了的生活。 《聊斋志异》反映出人生中各种各样的生活方面，如爱情、教 育、经济等方面，而它里面的每个故事又不只是单纯地反映出一种                                                              3 童炳文学理教程教学参考（修二版）[M]北京：高等教育出版社，2008 ：96. 12    生活方面而已。一个故事会涉及到其他的生活方面。下面是对《聊 斋志异》中的一些比较突出的故事的分析。 第一节教育方面 科举考试历来都是朝廷选拔人才的重要方式，也是文人走上政 治仕途的重要途径。随着历史发展，到了明清时期时，特别是清朝 ，科举制度被少数腐败官僚垄断。他们徇私舞弊。这导致了一些有 才华的文人得不到功名。 在《叶生》里，有个文章诗词都写得绝好的读书人叶生，却屡 试不中。故事结尾，叶生终于考中举人，此时自己却发现早已经过 世了。《叶生》的故事是取材于蒲松龄的个人悲剧，描写了科举时 代才华出众而遭遇悲惨的读书人，抒写了科举时代读书人为科举制 度所害的苦痛，表达了作者怀才不遇的愤懑。作品批判了科举制度 的不公平。叶生怀才，却一辈子得不到功名，连人都已经变成鬼魂 ，他还是一直追求功名，不放弃他的意愿。蒲松龄通过叶生的形象 寄托了万千不得志的读书人对科举考试的期望。 13    《司文郎》写余杭生和王平子去参加乡试时，遇到宋生。王生 在宋生的指导下，他写的文章越做越好，而余杭生的文章却被宋生 批得体无完肤。考试过后，三人遇到一位能以鼻子臭判文章优劣的 盲僧（他不是人）。盲僧说王生肯定能考中，余杭生落榜。而发榜 结果却倒反，余杭生考中，王生名落孙山。宋生大哭。原来宋生是 个游魂，是生前不得志的人，死后想借帮朋友取得功名来证明自己 的能力。《司文郎》展示了科举考试的黑暗、腐败，揭露了考官的 昏庸无能。余杭生的文章明明写得很烂，却能考中，而像王生那样 能写那么好的文章却名落孙山。故事通过“宋生”还表达了当时读书 人对功名的渴望，蒲松龄写男子为求取功名而游魂，把科举制度下 知识分子可悲、可怜、可叹的精神状态显露出来。 《考弊司》里有个管理着书生的考弊司司主，他有个特殊规定 ，就是凡初次来谒见他的秀才，都要割下一块腿肉。如果贿赂些钱 ，就不必要受罚了。阴界本来是个能够争取公正的地方，在《考弊 司》里的阴间里却发生了舞弊。《考弊司》反映了当时科举制度的 欺压与弊端，揭示了当时封建统治考试中的种种腐败和毛病，这是 多么黑暗的考场。 14    《于去恶》写陶圣俞赶赴乡试时，遇到要赴试的冥中之鬼于去 恶。在冥间士子入闱考试的前一天得检查试官。可这次考试，文昌 帝君奉命外出，于是检查试官之事没人去管，试官中都是不学无术 和爱钱如命的一类人。试后于去恶虽然自负，但终于落第。陶生在 阳间也是落第。直到科场舞弊案发之后，陶生才考中。通过《于去 恶》故事，蒲松龄讽刺封建时代科举考试的黑暗和种种弊端。无论 在阳间还是在阴间的科举考试都