海南省北师大万宁中学人教版高中语文选修》《先秦诸子阅读》之己所欲与-勿施于人教学课件-(共26张PPT).pptVIP

己所不欲，勿施于人 1、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”???? 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？” 颜渊说：“请问克己复礼的详情。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。” 颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实行这句话。 2、 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要强加到别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。” 3、 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问智，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护他人。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。” 樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪 恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师， 问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的 人之上，能够使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意 思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了 天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的 人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用 了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。” 4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”　　 【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。” 阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。 从自处的角度来看，孔子所说的仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。 思考： 5、 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”　 【译文】 子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吧？” 孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就是得住就要使别人站得住，自己自己想要站想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。” ? 6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【译文】 孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！” 讲解完第5、6语段，如何才能够实现仁呢？ 思考： 己欲立而立人，己欲达而达人。实现仁关键是将心比心、推己及人。 7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【译文】 曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？” 8、 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”　　 【译文】 孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，只会牺牲自己的性命来成全仁。” 9、 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”　 【译文】 孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。” 孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人