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《敦煌民俗学》一书材料问题 　　摘 要： 高国藩先生的《敦煌民俗学》一书在材料使用上缺憾颇多，本文就其问题相对明显、材料相对集中之处，以字形为依据、以训诂为手段，考订其原始材料校录之失。 关键词： 《敦煌民俗学》 材料问题 南京大学高国藩先生的《敦煌民俗学》一书，①根据敦煌写本，并广泛网罗有关民俗资料，从家族、经商、生产、奴婢、生育、宗教、婚丧、迷信、解梦、医疗、占卜、装扮、饮食、建筑、行旅、四时、驱傩、娱乐、舞蹈等多方面研究古代敦煌民俗，剖析其性质、特点，探索其起源、发展和演变的历史过程。据作者在导言中介绍，本书的材料来源主要有敦煌石室遗书、敦煌汉简、唐代前后的地方志等，其基本依据为敦煌石室遗书。 敦煌民俗学与敦煌文学联系密切，与中国古代宗教、伦理亦有着千丝万缕的关系。所以本书对开卷者不无裨益。然本书在材料使用上缺憾颇多，当引起读者注意。现取其中问题相对明显、材料相对集中者言之，以供著者、读者参考。 一、女孩《祝文》 惟愿贤女，孩子，贞兰洲顺，令吉端严，桂秀云涯，莲披月浦，名流（留）女史，荣满家族。其五。 珠颜日丽，素质霜明，聪慧天发，道心泉涌，淡花里净，身子逢而，辩屈献珠。圆满智积，见而疑除。其六。（第六章民间生育风俗页86） 按：此《祝文》见于伯2497《书仪》。上段“贞兰洲顺”不辞。“洲”字，检原卷实为“淑”，从“寸”，与“又”同，《说文》“叔，或从寸”。“贞兰淑顺”乃言女子性格温顺贤淑。下段“淡花”之“淡”，原卷作“談”。“献珠”后之“圆”字，原卷作“因”。且从“淡花”至“疑除”句读有误，不能通读。“谈”为“昙”之借字，“里”为“理”之借字，“昙理”既昙花一现之理，比喻人生命之短暂。“身子”乃舍利弗之译名。梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。为佛十大弟子之一，佛弟子中第一智者。此处曰“辩屈”，则言此理不可辩驳。“献珠”则为法华经提婆品中记龙女上宝珠于佛，以表己证圆果之事，其经文曰：“尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言；我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。”“因”乃释家用语，从狭义而言，指引生结果之直接内在原因，从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。“智积”为王子名，大通智胜佛时出家十六王子之第一名。法华经化城喻品曰：其佛未出家时有十六子，其第一曰智积。或为从多宝如来来法华之会座，与文殊菩萨论议女人成佛一事之菩萨。明了以上佛学名词，此段不难断为：“谈花里净，身子逢而辩屈；献珠因满，智积见而疑除。”四六对文，所对甚工。 二、《天地阴阳交欢大乐赋》 本书第十一章《民间试婚风俗与新婚性生活》中大量采用《天地阴阳交欢大乐赋》文字。现将《天地阴阳交欢大乐赋》原卷伯2539对勘本书文字，得如下数条札记： （1）故仲尼称婚姻之大，诗人箸螽斯之篇，考本寻根，不离此也。（页175） 按：“婚姻”之“姻”，原卷作“嫁”，“姻”不知所本，当从原卷作“嫁”。 （2）遂想男女之志，形貌妍媸之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，难字异名，并随音注。（页175） 按：“妍媸”，原卷作“研嗤”。研、妍字通。《释名·释姿容》“妍，研也。研精于事宜，则无蚩缪也”。王先谦《疏证补》引叶德炯曰：“妍，研声义相通”。“嗤”，本当作“蚩”，唐人手写，往往加“口”。“蚩”有“丑陋”义，赵壹《刺世疾邪赋》“孰知辨蚩妍”，陆机《文赋》“妍蚩好恶”，皆其例。故此处不烦改字，当从原卷作“研嗤”。“变机”，原卷右侧有乙正符号“√”，当作“机变”。“机变”有二义：一为机械之机巧，《墨子·公输》“公输盘九设攻城之机变”，《荀子·议兵》“固塞不树，机变不张”；二为机谋巧诈，《孟子·尽心上》“为机变之巧者，无所用耻焉”，《抱朴子内篇·明本》“外物弃智，涤荡机变”。此处“机变”当为后一义。“机变”乃古人常语，“变机”不辞。伏俊连《敦煌赋校注》云：“机变为中古成语，谓随机应变。”②恐非确诂。 （3）玄化初开，洪炉耀奇，铄劲成健，熔柔制雌，铸男女之两体，范阴阳之二仪。（页176） 按：“初开”之“开”，原卷作“闢”，当从原卷。 （4）夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蘂。忽皮开而头露，俄肉俹而突起时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。（页176） 按：“夫怀抱之时”句首原卷有“原”字，今脱，当据补。“蛹带米囊”不知所云。原卷作“蛹带朱囊”，乃言男童生殖器之形状：阴茎如虫蛹，其下连附两只朱红色阴囊。伏俊连《敦煌赋校注》所云“蛹带米囊”：带米，原卷作“虫朱”，不明何据。③且此句与下句据文例为对文，下句“花含玉蘂”第二字“含”乃动词，上句相应之处亦当