当代文化身份焦虑和文化想象.docVIP

当代文化身份焦虑和文化想象 　　[摘 要] 当下中国很多剧本都试图放弃宏大的历史叙事，仿佛染上了返俗情结，向庸常、琐细的个人视角献媚。只是在放大了零碎与凡俗的同时，却失去了表现生活的统摄力。《手机》在充分挥洒现原始生活材料的基础上，将对当下社会的剖析体现在具体、散点的现象之中，让经验与细节的丰富性与连续性带出中国转型社会的历史脉动与发生机制，从而突破了同类题材作品的单一模式与惯性思维，表达了作者对当代文化身份的焦虑与文化想象。 [关键词] 文化身份；文化想象；焦虑 在文化全球化与文化转型的大趋势下，消费主义对中国文化的影响日益突出，文化与大众传媒、商业的联系也日益密切，戏剧创作也被卷入了一个新的文化语境之中。现如今，很多剧本都力求走回日常生活的场域，刻意放弃宏大的历史叙事，向庸常、琐细的个人视角献媚。但是它们在演绎凡俗的同时，却失去了表现生活的统摄力。《手机》采用了双线平行叙事的笔法来结构整个剧本，这种开放式的结构使作品构建了宏阔的文化空间，乡土文化与城市文化交相辉映、传统文化与现代文化杂糅并存。这种结构方式也有效地确立了作者的叙述策略与文化立场，从而突破了同类题材作品的单一模式与惯性思维，表达了作者对当代文化身份的焦虑与文化想象。 一、精英知识分子的功利与乡村智慧的超拔 剧本有两条主线，一条主线是以费墨、严守一为代表的城市生活，另一条主线围绕奶奶、严守礼为中心的农村生活，以这两条主线平行并进为经线，以主人公严守一的亲情为纬线，编织了一幅中国当代社会生活与文化现状的全景图。“手机”作为剧本的中心意象，具有象征意义。手机不仅是剧中日常生活的交流工具，更沟通了人与人之间的心灵，而这种沟通又将小说的叙述空间从城市延展到乡村。 费墨作为一个文人向物质社会的妥协，从电视栏目“有一说一”开始。在电视台，他随时准备应对不期而遇的遭际与挑战。节目收视率下滑，面临随时被淘汰的危机，他绞尽脑汁平衡收视率与栏目品质，却被段总和蔡导斥为独孤求败，盛怒之下拟做退隐姿态，但又难擎虚荣与利益的负累半推半就。他珍视与严守一的友谊，却又无力招架学生与妻子的攻守同盟，叛逃到“大家讲给大家听”，一讲成名后，既春风得意，又如芒在背，坐立不安。精英意识使他不屑于庸俗的罗网，可是凡尘的风又推他向媚俗滑落，从而堕入消费文化的漩涡里，以至于难以挣脱现实环境的掣肘。他在操守与功利之间摇摆不定、左拥右抱，如“犹抱琵琶半遮面”的歌女在扭捏中向客人谄媚，亦步亦趋于利。相对于费墨人文城堡的失守，奶奶则永远和乡间菜田相伴并融为一体，从容而淡定，坦荡而平和。她对人生的大智慧都融化在给严守一提的三个原则：第一，干啥也不能直腰。第二，在外面做事处人，便宜一定要让给别人。第三，不能违心地做事。其核心旨意在于“把心活安”。 奶奶认为这一辈子扎心的事儿忒多了，要不把心活安，就活不下去。初略看去，无非承袭了勤劳执著、宽容厚道、抱诚守真的传统文化衣钵，并无特异之质。但如果把奶奶的经验体认与认知方式放在整个大的文化背景之中，其路径恰恰是对费墨生存哲学的改弦易辙。在奶奶看来，人生活的最高形式是主观主义的，追求精神皈依与内心世界的安宁，所有的行为都指向道德人本。 费墨是人生的精算师，其智慧具有实用性。奶奶是乡土纯美的守望者，其智慧具有大智若愚的品相，具有超越性，指向人生的终极价值。本该具有超越性的知识分子却指向既得利益，本来应具有实用性的乡间老妪却有了超拔性，两相映照下，奶奶对费墨的知识分子身份形成了反讽。更具有寓言性质的细节是，费墨对于奶奶“枣能补心”的教义受益匪浅，严家庄之行竟然让他恢复男性生命活力，摆脱了“老废物”的困境。奶奶的生存哲学带有强烈的农耕思维色彩，传统而古朴，具备以不变应万变的能力，使喧嚣与繁杂通达灵魂，直抵人心。剧本试图揭示的不是她和菜田的秘密，而恰恰是她自己生活的秘笈。以费墨为代表的城市文明优越感，在奶奶的乡间智慧面前陷入了失语的无力之中。在乡土序列人物之中，奶奶享受着 “神圣”的喜剧地位，她不仅是严守一灵魂的故乡，而且成为美学教授费墨人生迷途的导师，物质上贫乏、陈旧的乡村，在奶奶的光辉掩映下变成了富足、清亮的精神乐土。即使奶奶在结尾必须死去，她的精神遗产也能感召严守一与费墨重新反思与定位自身，最后他们顶着巨大的压力，一起站出来揭露事实的真相，拆穿潜规则，维护“有一说一”选秀活动的公平与正义，面对自己，回归真诚，走向灵魂的救赎。奶奶抱诚守真的精神消解了城市浮华话语的独白，在文化焦虑的冻土之下暖化了一条沉埋的心灵之河。 二、乡土文化的狂欢与城市文化的失守 严守一和严守礼是一对兄弟。严守礼从乡村来到都市，寻求物质生活的满足与个人发展平台。严守一则常常从城市返回到乡下，寻求精神的避难与寄托。 城市是一个复杂的所在，严守一只有把自己变复杂了