道家学派的发展及庄子思想.PPTVIP

第十講 道家學派的發展及莊子思想 老子之後的三個面向 1.以個人生命為中心，關切自我、自由與本真，如楊朱、莊周 2.以社會政治為中心，演變為君王南面之術，如慎到及稷下學派之人士，韓非書籍中亦有解老、喻老兩篇，加以發揮此一思想 3.老子宇宙論的發展：〈太一生水〉。 〈太一生水〉介紹 1993年10月，湖北省荊門市沙洋區四方鄉郭店村出土了一批戰國楚竹簡，後經荊門市博物館整理，得804枚，計一萬三千餘字。《郭店楚墓竹簡》從內容上來看為先秦學術著作，大體可分為三大部分，其中第一部分為道家著作《老子》甲、乙、丙三組，且丙組包括不見於傳世文獻的《太一生水》。《太一生水》共存竹簡14枚，計300餘字。除《太一生水》外，其餘部分都可在傳世本《老子》中找到對應章節，只是字句有所變動而已。正因為《太一生水》不見於傳世文獻，並且是一篇精緻的宇宙生成論著作，從而引起了學界廣泛而密切的關注 太一生水原文 大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時。周而又[始]，[以己為]萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂[道]。 下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，請問其名？以道從事者必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相[當]。[天不足]於西北，其下高以強；地不足於東南，其上[低以弱]。[不足於上]者有餘於下，不足於下者有餘於上。 天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於[堅]，[以輔柔弱]。 〈太一生水〉段落大意 第一段闡述自然天象的生成，它以太一生水為開端，謂水反輔太一而成天，天又反輔太一而成地，天地相輔，又生成神明、陰陽、四時、寒冷、濕燥，將古代宇宙生成論脈絡清晰地展現在世人面前。 第二段闡述了重名思想和自然地理形勢，並以中國的地形地勢來為說明「道」高低強弱相補的特徵作鋪墊。 第三段講道的一個重要特徵是「貴弱」。 「水」與老子思想之關係 老子五千言中，論「水」的有三個段落 ： 1.上善如水，水善利萬物而不爭 2.古之善為道者，微妙玄通，深不可識。 ??????? 夫唯不可識，故強為之容。 ??????? 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰， ??????? 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋， ??????? 敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 3.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能也，以其無以易之也。 「太一」與老子思想之關係 《莊子?天下》載：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃，聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。」 （《莊子?天下》成玄英疏：「本，無也；物，有也。用無為妙，道為精；用有為事，物為粗……貪而儲積於心，常不足；知足止分，故清廉虛淡、絕待獨立，而精、神、道無不在；自古有之也。」 ） 「反輔」與老子思想之關係 「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」 莊子思想 三種語言的操作：〈天下〉：「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」 莊子的「齊物論」： 經驗事物的相對性、不確定性辯證 物旡非彼，物旡非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且旡彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。 經驗知識的人為性、主觀性的判定 狙公賦茅，曰：「朝三而暮四，」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三，」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 莊子的「道通為一」說 「道」消解經驗事物的分判而確立 物固有所然，物固有所可。旡物不然，旡物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢桅憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物旡成與毀，復通為一。 「道」藉剝離經驗知識的“不真”而凸顯 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 莊子的「逍遙遊」 “獨與天地精神往來”的出世追求 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮