1211【古代文学名篇精读】《夸父逐日》、《共工怒触不周山》.ppt

中学语文古代文学名篇精讲 汉语言文学师范专业课程 温州大学人文学院 饶道庆 2012-2013学年第一学期 2012.11 – 2013.1 《女娲造人》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》 袁珂《女娲造人》（改写），七年级上册；《夸父逐日》（《山海经》）、《共工怒触不周山》（《淮南子》），七年级下册。 初一学生的研究性学习。查资料，谈想法，写小论文或学习报告。 一、《山海经·海外北经》夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴，欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。二、《淮南子·海外北经》昔者，共工与颛顼(zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 三、袁珂《女娲造人》 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。” 《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。” 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。” 《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” 《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。” 《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。 《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。 清梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。” 唐李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，二人即结为夫妇。” 四、中国古籍中的女神 现存材料里的中国古籍女神分属三种基本类型：一，原始的神；二，巫术的神；三，人祖的神。 1.原始女神 女娲，西王母，日神义和，常义，雒嫔，女岐。 2.巫术女神 天女魃,姮娥,精卫（炎帝少女女娃 ），瑶姬（赤帝女姚姬），等等。 3.人祖女神（1）华胥:大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（即伏义）。（《太平御览》卷78引《诗纬含神雾》） （2）女登:炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。（《史记·补三皇本纪》） 　　少典妃女登游于华阴，有神龙首感之于常羊，生神农。（《春秋纬元命苞》） （3）附宝:黄帝母附宝，见电绕北斗，枢星光照野，感而孕。（《竹书纪年》） （16）简狄:简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何喜。（《楚辞.天问》）殷契，母曰简狄，有□氏之女，为帝誉次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。（《史记．殷本纪》）[《淮南子．坠形训》：“有□在不周北，长女简翟，次女建疵。”] （17）姜原:周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝誉元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂牧养长之。初欲弃之，因名曰弃。（《史记．周本纪》） 这些具有女性祖先身份的女神有两大特点引人注目： 一，她们无一例外地生下了伟大、超人的儿子，生下了氏族的第一位男性祖先。可以说，她们是以伟大儿子的母亲这一特殊身分而成为神话传说的中心的。 二，她们无一例外地没有经历过人世间的两性生活，更没有类似希腊主神宙斯众多的妻子与情妇们所曾经过的那种浪漫爱情。从人间的观点看，这些女神直到生下伟大的儿子之后，依然是“处女”。 中国文化在“爱”这一问题上的两种态度： 一，中国文学中有爱情内容，但神话舆哲学中则很少。因此，文学中的爱情无法上升为一种哲学。二，中国神话与哲学包容了性关系的硬体（还特别注重阴阳二元论），却排斥了性关系的软体。因此它对生殖行为给予了高度肯定，但却漠视了爱情冲动。 从生殖直接到婚姻。 古希腊神话 马克思：“有粗野的儿童，有成熟的儿童。古代民族中有很多是属于这一类的，希腊人是正常的儿童。”古希腊是“人性展开的最美好的社会幼年时期。” 波德莱尔：我爱回忆那毫无掩饰的时代。 丹纳《艺术哲学》：住在奥林匹斯山顶上的众神们则是另一番光景，“他们在辉煌的宫殿中，坐在黄金的宝座上，喝着琼浆玉液，吃着龙