“禁风”灾难叙事与族群迁徙流动——基于广西临桂县宛田乡瑶族禁风节的考察.pdfVIP

2017年05月 云南民族大学学报(哲学社会科学版) V01．34．No．3 ofYunnanMinzu Mav2017 第34卷第3期 Joumal University(SocialSciences) “禁风”灾难叙事与族群迁徙流动 ——基于广西临桂县宛田乡瑶族禁风节的考察 冯智明1，谢耀龙2 (1．广西师范大学文学院，广西桂林541004；2．广西交通职业技术学院汽车工程系，广西南宁530023) 摘要：禁风节是广西临桂县宛田乡瑶族独特的节日，成因与瑶族“飘洋过海”的苦难迁徙历史记忆、对风的 自然崇拜和遭受风灾的现实根源有关。其从瑶族禁忌到多民族共同参与的会期和节日的历史演变是不同群体文化互动 的结果，体现出族群迁徙流动对区域文化建构的影响。禁风节的生成是南岭走廊上民族关系和文化形态演变的一个缩 影，也是人类学关于“流动”研究的典型案例。 关键词：瑶族；禁风节；灾难；迁徙；流动 【中图分类号】K892．1 【文献标识码】A 全球化背景下，“流动”变成全球人类学的核 一、古道通衢：族群流动情境下的庙坪禁风空间 心概念之一。①在鲍曼看来， “流动性(Ⅱuidity)” 是现代性社会的标志性特征，“否认甚至贬低这种 “禁风”是普遍存在于南岭走廊尤其是桂北瑶 深刻的变化都是草率的。系统性结构的遥不可及， 族中的一种禁忌习俗，在一些涉及瑶族风俗习惯的 伴随着生活政治非结构化的、流动的状态这一直接 文献中，主要有“正月二十祭大风”“正月二十禁 背景，以一种激进的方式改变了人类的状况，并且 风节”“正月十九忌风日”这三种提法。《灵川县 要求我们重新思考那些在对人类状况进行宏大叙事 志》有“海洋、大境、公平、蓝田、灵田、九屋 时起架构作用的旧概念。”②“流动”意味着边界的 等山区有正月二十祭大风”的记载，④湖南江华瑶 消解，包括人、地域、资本和关系等的流动。基于 族自治县贝江乡瑶族和广西临桂县宛田瑶族乡庙坪 这一论断，学者们认为在民族、族群认同，国家与 村的“禁风节”较为出名，尤以后者最为隆重。 地方网络之互动等传统议题的研究中，也应纳入对 其他瑶族地区的禁风多表现为不弄出声响的禁忌形 “流动”的考量，“人类学家们需要更多的历史感， 式，为何独在庙坪地区形成了盛大的“禁风节”? 并在其中找到可以描述一种‘流动的他者’的语 这与庙坪独特的地理区位和民族分布格局有关。 言，一是自者／他者关系的相对性，二是他者是一 庙坪村位于广西桂林市临桂县宛田瑶族乡北 个变动不居的过程。”④因为即使在前现代时期，人 部，北抵龙胜县和平乡，地处南岭走廊越城岭腹 类学所研究的“他者”也并非生活在孤岛之中。 地。境内河流为义江上游，名庙坪河。有321国道 盛行于广西临桂县宛田乡庙坪村的瑶族正月二 过境。据2014年4月庙坪村委人口统计资料，有 十禁风节是一个由瑶族禁忌习俗演变而来的多民族 320户，1291人，村民操瑶话及桂柳官话。其中庙 地方性节日，已成为当地区域文化的重要标识，正 坪街主要为汉族，人口有19户，75人，其他村组 是体现族群“流动”对区域文化建构的典型案例。 均为瑶族(盘瑶)。 【作者简介】冯智明，广西师范大学文学院教授，民族学博士。 校创新团队及卓越学者计划“桂学与文化软实力研究”、桂学研究协同创新中心项目“桂北瑶族传统村落遗 产的整体性保护研究”阶段成果。 ①麻国庆：《中国人类学的学术自觉与全球意识》，《新