福泉阔龙水花灯在社会转型期生存和发展.doc

福泉阔龙水花灯在社会转型期生存和发展 　　中图分类号：G1 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）08-0278-02 世界上任何—个事物，都是在不断地运动着的，那种称之为统一的、静止的、僵持的、平衡的、不运动的事物是不存在的。就民族民间文化而言，希冀其永远固守“原汁原味”、一成不变是绝对不可能的。在社会的转型期更是如此。用众所周知的话来说就是：静止、不变是相对的、暂时的、有条件的，运动、变化则是绝对的、长期的、无条件的。 社会学家认为，“社会转型”，是指社会从传统型向现代型的转变过程，就是从农业的、乡村的、封闭和半封闭的传统型社会向工业化、城镇化、开放型的现代社会转变的过程。在社会转型期之中，既不是一切都在变，也不是一切都不变。哪些会变？哪些不会变？哪些先变？哪些后变？这是由事物内部的发展规律所决定，而不是以人们的意志为转移的。作为民族民间文化的一朵奇葩——在黔南地区享有盛名的福泉阔龙水花灯，也同样面临着这样一个不可逾越的过程。在社会的转型期，如果它能够找准和保护好自己的基本要素，并吸纳其他优秀文化以丰富自己，那么，她就会在转型期中获得新的发展，反之，则可能会在转型期中走向消亡。 阔龙水花灯曾经独领风骚 福泉市牛场镇阔龙水村花灯，起源于清光绪年间，距今已有一百多年的历史，先是由当地老艺人石庆荣、石荣香、张海成等人建起了灯会，跟着就活跃在广大的农村。那时的花灯也叫“踩地灯”，演出的形式还较为简单，演员只有两人，一个叫唐二”，一个叫“幺妹”，在每年的春节期间，他们在村子里挨家挨户地唱，所唱的内容主要有“参神”、“开财门”、“十打”、“十退”等。过了农历的正月，他们又将行头收了起来，待到来年春上再行启封穿戴演唱。如此反复，熟能生巧，并在演唱中逐渐增加了新的内容，不断丰富了演唱的形式。因此，在民国初期，这个花灯会就已有了较大的改进，发展为“愿灯”、“台灯”等18个灯序，用曲已达到60多调，后来他们又吸收了川剧和其他剧种的表演形式，由“踩地灯”发展到唱地方戏（也叫“灯夹戏”），并收集移植了川剧等戏中的折子戏如《秋江》、《五家坡》、《五台会兄》、《山伯访友》、《天仙配》等20多个剧目。到了上世纪三、四十年代，福泉阔龙水花灯戏队已具有相当的规模，有演职人员20余人，服装道具也较为齐备，每年游乡串寨演出，最高时达到几十上百场（次）。当时的平越（今福泉）一带因受地理环境和经济条件诸因素的制约，文化生活十分贫乏，于是花灯便成为当地村民们不可缺少的精神食粮，大到祭祖祈神、婚丧嫁娶，小到亲朋相聚、劳动小憩，人们都以能看到和听到一场花灯戏或哼上几调灯曲为乐。真可谓“花灯独领风骚去，惟见西门水东流”了。 中华人民共和国成立以后，由于党对民族民间文化工作的关心与重视，阔龙水花灯也曾经盛极一时，特别是在上世纪50年代中期，他们新创作的几出现代花灯戏参加省、州文艺调演和比赛取得较好的成绩（花灯戏《逼婚配》获得省表演一等奖、《庆丰收》获省表演三等奖），当时的省文化局又于1957年在阔龙水召开了文艺工作现场会，表彰了阔龙水村开展群众文化活动的先进事迹以后，更使阔龙水花灯远近闻名，阔龙水人也因此而自豪万分，昔日那种“好男不扮灯，好女不看灯”的习俗已是一扫而净了…… 阔龙水花灯在社会转型期的尴尬境遇 马克思主义的宇宙观认为，对一个事物，必须从该事物的内部，从此一事物与他事物的联系中去研究事物的发展，即是把事物的发展看作是事物内部的必然的自我运动，而每一事物的运动都和它周围的其他事物互相联系着和互相影响着。这就是说，事物发展的主要原因，不是在事物的外部，而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性，即所谓“外因是条件，内因是根据”，外因必须通过内因方能起到它应有的作用。在这里，既肯定了内因在事物发展中的地位，但同时也肯定了外因的重要作用。也就是说，任何事物的发生与发展，除了事物本身所固有的内部运动之外，外部条件也是—个不可忽视的重要因素。 随着改革开放的不断深入，随着经济社会的迅速发展，通讯、交通的大力改善，人民群众的物质生活和文化生活水平都有了较大的提高，特别是电视、电影、广播、报纸、电脑网络等现代传媒覆盖率的不断提高，人们认识世界、了解世界的视野更加开阔，思维方式、审美观念都发生了巨大的变化，他们的文化精神需求也同时发生了变化，特别是广大的青年人，他们在文化生活中的猎新猎奇心理显露无遗，他们喜欢的似乎是迪斯科、现代舞、卡拉0K、电脑游戏等娱乐方式，那些古老的、传统的艺术形式已不再是他们娱乐方式的最佳选择。在现代文化、外来文化的影响和冲击下，象传统花灯戏这样的民间艺术对他们更是失去了应有的吸引力。他们甚至认为，当地的花灯戏太单调，太冗长、太土气，没有迪斯科、街糊那样充满激情，更没有电视、电影、电脑那样新鲜、