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试论尼采悲剧哲学对生命价值肯定 　　摘 要 悲剧的真谛不是否定生活，而是肯定生活，尼采在悲观的世界中看到了真正的生命价值。对生命价值的肯定，首先就在于他倡导哲学向价值论转向，在价值论的基础上，对前者的悲剧哲学进行批判和扬弃得出权力意志的悲剧人生观，他用权力意志否定一切形而上学真理，否定加在生命之上的“最高价值”，无条件肯定生命自身的价值。 关键词 尼采 悲剧哲学 肯定 价值 中图分类号：B516.47 文献标识码：A 1 尼采悲剧观的超越——凸显生命价值的肯定 尼采肯定生命价值的悲剧观是对古希腊形而上学的悲剧和叔本华生命意志哲学的一种综合。如果说古希腊是对悲剧观的一种肯定表述，而叔本华的生命意志是对悲剧观的一种否定表述，那么尼采的权力意志则是对悲剧观的一种否定之否定的表述。尼采的权力意志，既克服了古希腊悲剧观形上的绝望人生和抽象的理想人生，也克服了叔本华生命意志的被动空幻的虚无人生。 1.1 批判古希腊的形上悲剧 “在尼采看来，形而上学的哲人必定是悲观的，因为彼岸的设定意味着我们此岸生活的无意义，形而上学的历史俨然是一部悲观主义的发展史。”①古希腊的哲人们用自己的思想为我们构造了一个个“彼岸的世界”，在这个世界中有柏拉图构造的正义的理想国，也有基督教构造的完美天堂。但是这种以真善美为本质的世界是以真正现实世界中的残缺甚至丑陋而虚幻出来的，永恒的理念掩饰了异变的感性世界。当人们无力改变现实世界时，就只能依靠抽象的思维虚构自己追求的世界。尼采认为人们对这种传统形而上学的崇拜，就是崇拜抽象的理性，这些都是不真实的，是人们无能为力时的掩饰表现，当然，更是漠视现实中人的生命和肉体的表现。因此尼采主张把世界颠倒过来，他承认“此岸世界”的真实，故一开始就接受此岸世界真实不完美而带来的悲观，但是正是因为肯定和正视我们生活的现实痛苦，才可能拥有真正乐观的人生态度。 1.2 扬弃叔本华生命意志悲剧 作为人本主义和非理性主义的创始人，叔本华的唯意志论背离黑格尔，掀起了一股反理性的风潮，他认为世界是由表象和意志组成的。意志才是世界的本质和核心。一切存在着的表象都只是相对于主体而言，因为表象是相对的，表象永远要以主体为条件存在，意志是本体，而表象就是意志的派生，所以说意志乃是表象的根源。叔本华认为人的意志就是对人生幸福的欲求，即生命意志。在人生存的现实活动中，人的意志主要表现在一种不断需要满足的生命欲望和生理需求，即是求生存，求温饱。生命欲望和生理需求是一种人类先天原始本能，也就是“生命意志”。叔本华说“人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手掌心里。”②也就是说生命意志的本质就是痛苦的，人永远都在痛苦中挣扎。因为意志分化出来的欲望是无限的，满足无限的欲望是不可能的。当没有达到满足时是绝望的，一旦实现了意欲，稍纵即逝的满足又感到生活如是这样，甚是无聊，“在欲求已获得的对象中，没有一个能够提供持久的，不再衰退的满足，而是这种获得的对象永远只是丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便明天又延长他的痛苦”。③由此，这种生命意志就构成了我们对生活的不满，成为悲剧生活的起源。面对悲剧人生，叔本华否定生命，逃避现实，主张有禁欲与虚无主义的倾向，永恒的解脱是彻底否认生命意志，无欲是人生的最后目的。 1.3 肯定权力意志的悲剧人生 尼采主张悲剧也具有价值，所以肯定生命的价值就应当把生命本身所固有的悲剧和痛苦也都要一并加以肯定。他既没有像宗教那样寄托于上帝，渴求来世的幸福，也没有像伊壁鸠鲁学派那样倡导感官快乐、及时行乐以逃避悲剧的人生，更没有像走向叔本华那种舍弃欲求、靠结束生命来逃脱悲剧命运的极端，而是继承了叔本华“世界的本质是意志”的思想，扬弃了叔本华的生命意志，在认识到人生的悲剧性的同时，又不愿意在悲剧中消极等待，郁郁而终，而是以一种更高的姿态——权力意志来超越悲剧的命运。“世界上除了权力意志之外，什么也不是；同样，你本人除了权力意志之外，什么也不是，权力意志实际上就是生命力，在他眼里，世界处于万类竞长，生生不息的状态，也就证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。”④尼采把权力意志当作世界的本质，他对叔本华把意志作为求生的欲望感到不满，他认为叔本华的意志只看到了人生的徒劳、痛苦与虚无，只会使人对生命无追求，人生意义无法体现，他认为人的生活形式其本质是权力意志展开，就连同一切自然事物的发展变化过程也都是权力意志的体现。真正的“权力意志”是一种神秘的精神力量，它永恒存在，生机勃勃、奔腾不息，如种子在权力意志之下能不断萌发成长为参天大树一般。事物的创造、消失、变化、运动、推陈出新，都源于这生生不息的力量。所以不同于生存意志仅局限于对生命的保存与延续，权力意志除了基本的需求之外，重点则在于扩张