俚人迁入海南岛特殊意义.docVIP

俚人迁入海南岛特殊意义 　　隋末唐初，海南岛发生发生了一个重大事件，即大陆俚人集群式迁移海南，其首领就是俚族女英雄冼夫人。 冼夫人是南北朝时期高凉郡人，梁朝高凉太守冯宝之妻。她“世为南越首领，跨据山峒，部落十万余家”，对徙居琼州海峡两岸的俚人有很大号召力，仅534—545年中，海南与雷州半岛就有“干余侗俚人归附”，这是上十万人口的集群，在当时是不小的数目。加之冼氏家族受赐隋皇朝，率兵南下海南平定割据势力叛乱，带来相当数量的俚人兵马渡海作战，这支部队在某种意义上也成为一支移民大军。更有冯冼家族把家丁奴婢带入本岛，不仅在海南推行起蓄奴制度，更使大批俚人入居于此，带来海南人口结构的变化和数量上的急剧增加。 据专家学者考证，俚人入居，也改变了海南人口的地理分布。他们聚居的地域除岛西北外，还开始指向岛南部和东南部，形成一个除岛东北外的环状地带。至今儋州、临高、澄迈、海口、定安、琼山、崖城等地仍保存着冼夫人庙多座，就是明显的例证。 对于这次迁徙，在地方志上很少见到与此相关的记载，因此人们也有所置疑。我个人认为，海南岛方志最早的是晋代人盖泓所编撰的《珠崖传》，早已散佚。至今能见到最久远的方志是宋代所著，见不到这段历史详尽的记载，也就不足为怪了。 但是，散见于各种史籍还有可追寻的踪迹，学者也因此对这段历史做了令人信服的考究。 学者司徒尚纪在其所著《海南岛历史上土地开发研究》一书中，对俚人迁徙海南岛一事做了极为详尽的考据，并对其迁入的规模和影响有如下的论述： 梁大同（534—545年）中，海南儋耳干余峒俚人归附。在今儋县原梁崖州治中和镇有志称唐代建的纪念洗夫人的宁济庙，至今仍保存反映俚人归附的石雕。如果以每峒20户计算，这就是一支二万余户，上十万人口的集群。 儋耳仅海南一隅，没有这么多人口，这其中一部分是从大陆迁来的俚人。因为这里所说“海南儋耳”，其地除了海南本岛，还包括雷州半岛。“海南”一词，直到宋以后才专指本岛。道光年问，《宁济庙洗夫人加封碑记》追述此事，指出冼夫人“自高州以往海南招安千峒”，表示当时海南范围比后来要广大。如果再结合隋末唐初冯洗家族统治海南的情况，就更能说明大陆俚人迁居本岛，不但在南朝末已经发生，而且在隋末唐初，由于以冼氏为首的从大陆到海南俚族大联盟的实现而达到高潮。而迁居的方向，除了岛西北，重点还指向岛南部和东南部，与唐代对这些地区的开发相吻合。 这种推论的主要依据是：（1）隋文帝开皇十一年（591年）赐冼夫人临振县汤沐邑一千五百户，为了接管经略这个最南县治，必须从冼氏在大陆的大本营派遣部分亲信和俚人随迁，不然难以驾驭当地居民。（2）隋亡，冼夫人孙盎“奔还岭表，啸署酋领，有众五万”，冯盎渡海南征，扫荡逃入本岛的高法澄、冼宝彻等地方割据势力。冯盎这支俚人部队，必须要有相当数量的兵马渡海作战，不然无法占有整个海南。这支部队在某种意义上也是一支移民大军。（3）冯洗家族在海南的统治留下许多俚人移动和分布遗迹。唐初冯盎任高州总管，不但领有粤西高雷各州，还直接控制他亲自占领的崖、儋、振三州，揽取海南军政大权。又据鉴真等宁远河口脱险后，羁旅振州，取道万安州返回大陆时，沿途所见，冯冼子孙奴婢遍布，生活奢华、富甲一方。振州别驾冯祟债（冯洗族人）派兵丁八百沿途护送到崖州。而据《太平广记》载，当时海南的最高军政长官、琼山太守兼五州招讨使韦公干也只有五百名兵丁。冯崇债只不过是区区一个州副长官，拥有兵丁居然在他之上。又冯洗家族在高凉原籍已有蓄奴制度，冯盎封越国公时，“奴婢至万人”。鉴真沿途看到奴婢村村相次，南北要走三日，东西要花五天，这不能不是冯冼族人把蓄奴制度推行到海南的反映。这么多家丁和奴婢，可作为冯冼家族迁移大批俚人入居本岛，经营其世袭领地的旁证。（4）地名左证，冯冼家族统治时间最长的岛西北如儋县，临高一带，俚人语言特征最为明显。如宋人指出：“儋州，……俗呼山岭为黎，人居其间，号日生黎”。粤西许多地区的居民，至今仍称山岭为“黎”，例如海康县，以“黎”字命名的村落就有十三处。又临高县城西北十里毗耶山，“顶有虫、似伏蛇，俚人以虫为毗耶。县西北有毗耶神”，这是俚人在那里栖息留过的语言上的痕迹。（5）铜鼓物证，现在海南陵水、昌江、东方、万宁都出土过广西北流型铜鼓（万宁为文献所记），雷州半岛也有同类型铜鼓发现。北流型铜鼓分布在地域上是联成一片的。根据本岛历史条件和手工业发展水平，西汉以前不会制造铜鼓，以后直到晋代裴渊《广州记》才说：“俚獠铸铜为鼓”，《隋书·地理志》亦有同样记载。而北流型铜鼓流行时问为晋到南朝。只在南朝以后，海峡两岸俚人关系密切，活动往来多，铜鼓或其铸造技术会流传本岛。铜鼓集中区即为俚人分布区，这与冼夫人时代俚人南迁事件是吻台的。 俚人迁徙海南岛之后，对海南历史人文的影响也是有史可查