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《东南亚南亚研究》 2017年第2期 巴基斯坦性少数群体现状考察 刘高力 (京都大学 人间环境学系，日本京都6068501) 摘要：巴基斯坦社会存在很多“第三性”人，该群体常被视为主流社会的“隐形人”。近年来，随着人权观念的普及，巴基斯坦 的人权律师、“第三性”代表等纷纷呼吁维护“第三性”群体的合法利益。2009年，巴基斯坦最高法院承认“第三性公民权”后，性 少数群体的维权活动开始活跃。本文结合相关文献及笔者的田野调查，对巴基斯坦性少数群体的总体现状及相关问题进行考察 和分析。 关键词：巴基斯坦：第三性：性少数群体；权益 中图分类号：DF391．3 文献标识码：A 文章编号2017)02—0082—06 称身体上的性无能。根据笔者本人在巴基斯坦与“第 一、南亚地区的“第三一陛”概念 三性”群体数月间共同生活的观察，“第三性”在体征 上的分类包括三种：第一，出生时体征为两性畸形的 学术界主要依据“生物性”与“文化性”等界定人 人；第二，出生时体征为男性，在青春期通过阉割男性 性器、注射荷尔蒙等手段使自己具备女性体征的人， 类的“性(sex)”与“性别(gender)”。出生时的身体性 征决定了人类的“性”，而文化环境的熏染与约束孕 类似于通常所谓的“跨性别”；第三，出生时体征为男 育了“性别”。在以中国为代表的东亚文化圈中， 性，不通过物理手段改变身体而通过化妆、穿戴女性 “性”和“性别”是男女对立的，相应的文化“性别”身 服饰来装扮女性的人，类似于通常所谓的“易装癖”。 份也与其身体的“性”对应，因此不存在第三种性别 其次，上述三种人本属不同群体，为何在南亚地 的概念。与此不同，南亚国家则普遍存在介于男女两 区统一冠以“第三性”的称谓呢?这要从文化意义上 性之间的“第三性”概念。 谈起。学界对该群体的关注始于20世纪90年代末。 对南亚地区的“第三性”进行确切界定和描述较 美国人类学家瑟琳娜·南达(SerenaNanda)出版了研 为困难。首先需要说明的是，考虑到中文表达的方 究印度“第三性”群体的《非男非女：印度的希吉拉》。 便，笔者采用了“第三性”的概念。事实上，南亚地区 南达在书中引述了印度“第三性”耳熟能详的神话传 的“第三性”是介于“两性”和“两种性别”间的模糊概 说：按照史诗《罗摩衍那》的记载，罗摩被流放森林十 念，兼具身体上的“性”和文化上的“性别”两种含义。 四年。去往森林之前，百姓相送惜别。罗摩谢过诸 首先，从身体意义上讲，自20世纪80年代始，海人，并称“男人们和女人们，请擦干眼泪回去吧”。那 外历史学家和语言学家对南亚诸语言中存在的指称 些非男非女的人不知道该不该回去，所以原地守候十 “第三性”的词汇进行了一系列研究后，搜集到几十 四年，得到了罗摩的祝福。旧。‘H”得到祝福的“第三 种具有相关意义的词汇。[1]【H。7’笔者本人在巴基斯性”有着神圣力量，可以加护普通人。在南亚诸国，人 坦旁遮普人的日常用语中也收集到十余种词汇。这 们普遍相信遇到“第三性”乞讨时必须给钱，否则会 些词汇的基本意义均为“被阉割的男性、宦官”等，指 遭到厄运。而在娶妻或生子的场合，邀请“第三性” 收稿日期：2017—0l一07 作者简介：刘高力(198l～)，日本京都大学人间环境学系文化人类学方向博士研究生，日本学术振兴会特别研究员。 82 万方数据 跳舞可以得到祝福。这种活动被称为“祈福式” 即是一种社会禁忌。因此大多数不明就里的普通人