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徐訏创作中哲学思想探究 　　[摘 要]徐訏在文学史上被划分为中国现代文学后期浪漫派的代表人物，他的思想有很强的哲学性。本文从哲学的基本划分和人生哲学两方面着眼浅析徐訏创作中的哲学思想，论证徐訏思想中世界万物和谐统一于上帝，不可知论的形成原因以及人的定位和人生态度等哲学问题，通过分析徐訏小说创作中哲学思想的体现，管窥徐訏哲学思想对文学创作的影响。 [关键词]徐訏；哲学思想；人生 [中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2014）02-0077-04 一、从哲学的基本划分看徐訏思想 （一）世界万物和谐统一于上帝——从本体论角度看徐訏思想 本体论在中国古代哲学中，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。在西方哲学史中，本体论指关于存在及其本质和规律的学说。对于本体论来说，最基本的是找出什么是物体、什么是观念以及它们之间的联系。徐訏的思想倾向于主观唯心主义。他认为，世界存在一个本原，世界是由这个本原延伸出世界存在的一切，而这个本原是上帝的意志。这里的上帝是一种被实体依赖的绝对精神。上帝是决定人间一切的，世界万物是由上帝创造的，人的思想和命运也是由上帝主宰的，是“神使人创造故事，魔鬼使人创造谣言”，“而艺术的创作则是对神的，是求神对你宽恕。”[1]上帝又是与人和自然和谐统一的。所以，上帝的性质是杂乱中的统一。人的知性和意志都包含在作为上帝的精神之中，世界的变化规律也统一于上帝。 启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例，徐訏的这种思想可以溯源于笛卡儿，但却直接来自于康德。徐訏的父亲是研究康德的学者，徐訏幼年就在这种哲学熏陶下成长。读书时代，徐訏在北大哲学系，他又对哲学进行系统的学习和研究。康德认为，“有某种东西绝对必然地存在着。这种东西就其本质来说是唯一的，就其实体来说是单纯的，就其本性来说是一种精神，就其持存来说是永恒的，就其状态来说是不变的，就所有可能的东西和现实的东西来说是最充足的。这就是一个上帝。”[2]徐訏受康德影响，把人的最高境界看成是与上帝的合一，“人只有在相互的爱中才能领会上帝、理解上帝；不仅如此，人的互爱就是对上帝的爱、就是对上帝之爱的应答。”[3]上帝使宇宙和谐，人类精神的无限绵延就是在接近上帝，“上帝的智慧就是宇宙的终极的整个的和谐，谁的生命的广袤与长度能与宇宙并驾齐驱，谁就与上帝的概念贯通合一与融化。”[4]在徐訏的小说中，非常注重人的主观情绪感受，人的意志是从上帝的意志而来，世界万物又因上帝的意志而具有灵性。《百灵树》《鸟语》都使人与自然的感情相融，百灵树可以发出“哀呀，爱呀”的声音，鸟可以与人对话。实际上，自然界的灵性都是出自于人的想象，但徐訏却给无生命的事物以生命，使他们在世界中具有了意志的独立性，以此来表现上帝的存在。 “我所谓的更高境界，爱已经失去了意义，代替那爱的是整个的和谐，人世融合在宇宙里面，爱者融合在被爱者里面；整个的谐和就是爱的融合；人与人间没有分隔，上帝与人世完全吻合。这就是整个宇宙浑成一片的境界，这就是自然也是上帝。”[5]在徐訏的小说中，《花神》中的花匠阿福没有家室，就把全部精力都放在了一盆名为“娇妻爱女”的花上，当花像有了灵魂而开得娇艳时，作者却把阿福拉回了现实，季发嫂的女儿毁掉了花，但是她代替了花，和她的妈妈一起成为了阿福真正的“娇妻爱女”。人要以本真情感为出发点。阿福对花用的是真情，付出的是真爱，当人向自然付出爱时，自然也回报给人幸福，所以，《花神》是徐訏表现人与自然和谐统一的又一篇佳作。 在徐訏眼里，上帝不是一个具体存在的神，而是人想象出的精神的寄托，上帝就是人的精神。上帝的存在是因人的存在而存在。徐訏在《谈鬼神》一文中说：“其实人类本是一种哲学动物，他需要自己有一个着落的，想象一个上帝来依靠原是他的初步的归宿。”[6]可见，上帝就是人的绝对精神。人们假想出一个上帝，世界万物的发生和变化就有合理的解释，人对命运的无助感也可托付于上帝，人的心中有了上帝就会感到温暖与爱。徐訏认为，世界本是虚无的，一切的存在都是虚妄，而人存在的只是灵魂，“一切的存在都是虚妄，真正存在的只有灵魂”[7]。而这灵魂是由上帝创造的，最终也归于上帝。徐訏的思想里有明显的悲观主义和虚无主义色彩，这来自于他的人生经历。悲观和虚无使他更加需要精神的归宿，在这种情况下，人更容易接近上帝，上帝是使一切发生的理由。这也是徐訏晚年皈依基督教的理由。 （二）由时间和机缘的“变”形成的不可知——从认识论角度看徐訏思想 徐訏主张不可知论，永恒的“变”则是不可知的原因。他认为，人生没有永恒的东西，一切都在不断变化，这种变化随着时间发生，受神秘力量的支配。最早强调世界的不断变动和更新的哲学家