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结构主义视角下白族文化研究 　　摘要：结构主义始于语言学界，在当代西方众多的哲学社会思潮和流派中占有非常重要的地位，其影响波及诸多领域，也对文化研究产生了重大影响。白族文化有着悠久的历史和丰富的内涵，是我国民族文化的重要组成部分，本文从结构主义角度出发，用结构主义方法论对白族文化进行全面、深入的探讨与分析，以期丰富我国地域文化内容并为民族文化的研究开辟新视界。 关键词：结构主义；白族；文化分析 国内对白族文化的研究领域较广，现有研究主要集中于南诏大理国时期文化、宗教信仰、服饰、建筑等方面，但系统性、整体性的研究甚少。结构主义在当代西方众多的思潮和流派中，占有非常重要的地位，从20世纪50年代开始，结构主义以其独特的结构思想和方法论，在语言学、哲学、心理学、历史学、甚至自然科学等领域掀起了一场影响广泛而持久的思想运动。无论是作为哲学层面的世界观和方法论，还是作为人文社会科学领域的研究方法和范式，结构主义实际上已经对民族文化的研究产生了影响，从结构主义的角度对白族文化进行全面、深入的探讨与分析，或许能为民族文化的研究开辟新的视界，这对于丰富和完善我国地域文化内容以及民族文化研究方法论有着十分重要的意义，同时也期望能唤起人们从整体角度去研究和保护民族文化的意识。本文正是这样一种尝试与努力的开始。 一、 结构主义阐述 结构主义思想产生于20世纪初，当时西方的一部分学者对现代文化分工太细，只求局部、不讲整体的“原子论”（atomism）倾向感到不满，渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统，因此提出了“体系论”（systematology）和“结构论（structuralism）”的思想，强调从系统方面来研究结构和规律性。1945年法国人类学家克劳德·列维·斯特劳斯发表了《语言学的结构分析与人类学》一书，第一次将结构主义语言学方面的研究成果运用到人类学上，揭开了结构主义的运动序幕，他随后的一系列研究成果引起了其他学科对结构主义的高度重视。20世纪60年代以后，由于法国哲学家、思想史学家米歇尔·福柯，文理学家雅克·德里达，马克思主义者路易·皮埃尔·阿尔都塞以及儿童心理学家皮亚杰等一大批学者的合力推动，结构主义思潮很快占据了法国学术舞台，并对世界范围内的整个人文社会科学的研究产生了广泛而深远的影响，这一时期也被称为结构主义的“黄金时期”。 毋庸置疑，对于结构主义而言“结构”是最为重要的观念， 结构（structure）来源于拉丁文“structura”，从拉丁辞源上说，“结构”是指“部分构成整体的方式”[1]。结构主义不是一个统一的哲学流派，甚至不是传统意义上的哲学，而主要是一种方法论，因为它最初是作为一种结构分析的方法运用于诸多学科领域，后来才逐渐超越了学科的界限，发展成为一种具有普遍意义的结构主义思潮。“结构主义之父”皮亚杰认为，“结构主义不是一种学说，而是一种方法或方法论”，他还指出“结构”具有整体性、转换性和自身调整性[2]。结构主义者所要探寻的“结构”是指深层结构，即“决定历史、社会与文化中诸具体事件与行为的基本规则整体”[3]，在方法论上结构分析的最终目的是通过对“结构”的探寻，达到对整个人类社会与世界的深层理解。 二、白族及研究区域简介 （一）白族简介 白族是一个有着悠久历史与文化的民族，自称“白子”或“白尼”。居于大理昆明等地及湖南桑植县的白族，汉语称之为“民家”，居于维西、兰坪一带的，纳西语称之为“那马”；居于碧江泸水一带的，傈僳语称之为“勒墨”；而居于贵州威宁等县的，共有七县被当地人称为“七姓民”[4]。白族总人口为193.3万人，大多分布在云南省，有156.1万人（占全国白族人口80.7%），大理白族自治州又为云南省白族的主要聚居区，有111.2万人（占云南省白族人口的71.2%）。关于白族来源的问题众说纷纭，但最权威的观点认为：“白族是由汉代的昆明与滇僰、魏晋的昆与叟、唐宋的乌蛮与白蛮（包括东爨乌蛮与西爨白蛮），以及元明以后的爨与僰、罗罗与民家等不同的族流随着时代的递续不断发展与融合，有了渐趋一致的语言和风俗习惯，逐渐形成一个比较稳定的共同体”[5]。1956年，人民政府根据广大白族人民的意愿，正式确定其族称为“白族”，白族在形成和发展过程中亲仁善邻，广泛学习和吸取其它民族的先进文化因素，丰富和发展了具有本民族特点的文化，白族有独具特色的节日、服饰、建筑风格、婚丧嫁娶仪式以及信仰。 （二） 研究区域简介 我国白族大部分分布在云南省，云南是古人类发源地之一，到了新石器时代的晚期，以洱海和滇池为中心的人类文化遗址遍及全省。而云南白族的主要聚居区位于大理白族自治州境内，大理洱海地区是白族文化的发祥地，剑川海门口遗址发掘出土了石器、陶器、青铜以及碳化