涂尔干思想体系及道德教育所扮演的角色.docVIP

涂爾幹的道德要素I：紀律精神 本節主要探究涂爾幹《道德教育》一書中紀律的精神，且由於涂爾幹的道德思想豐富且散落於其各大著作中，因此為深入瞭解並參考相關書籍、期刊、論文等文獻，及透過電腦網路廣泛搜尋相關文獻，以釐清涂爾幹紀律的精神。 首先由涂爾幹的思想體系出發，瞭解道德教育思想的發展脈絡，涂爾幹由於受到啟蒙運動、理性的實證科學影響，其研究方法也充滿實證科學的研究精神；在這個基礎上，涂爾幹對於社會的分析是採用一種整體的觀點來論述。對涂爾幹而言，對於社會的研究，就要把社會當作一種事實看待；要運用客觀的方法研究社會現象，從其現象的外在特徵去研究，最後把這種實在客觀性表達出來。 透過對於社會生活的分析，涂爾幹發現人類社會的發展不是一種靜態的模式，它是一種能動性的變遷，其原始基礎的存在，是一種以集體意識所投射的認同概念。但隨著社會容量、社會密度的增加，彼此間產生互異性，又因為彼此間的差別，遂產生互助的可能。因此社會的發展從過去個體相類似的機械連帶社會，轉變成以異質為主的有機連帶社會。但過於異質性所產生的個體自我意識膨脹，以及缺乏相對應的道德規範，使得社會不是互助的理想結果，而呈現脫序的現象（陳秉璋，1985：200）。 因此涂爾幹藉由對於過度抽象個人主義的批判，再次確認在有機連帶社會中，需以分工作為道德基礎，並建立社會與個人間的平衡性，最後朝向社會整合的方向進行。其過程不再是過去以宗教道德為主的培育方式，而是建立於世俗道德的有效發展。它的培育場所不再是家庭，或是宗教場所，而是公共學校。涂爾幹期待藉由公共學校所帶來的世俗道德，能夠建立合於時代的整合社會，透過道德內化的過程，使得個人與社會產生一種互動的平衡發展。 壹、涂爾幹紀律精神的內涵 一、紀律本質的分析 對於涂爾幹而言，道德的呈現必然具有一種可以持續不斷的模式，這種模式就是一種對於人類行為的規範。由於這種規範具有強制性，此將使得人們必須去遵守它。也正因為這種道德權威性，使得人們對於規範產生崇敬之心，也使得人們對於規範產生一種必須性（necessitating ）、被迫性(forcible)、以及一種義務感(obligatory)（Miller, 1996: 145）。這種一方面能決定個人行為，並且使得個人行動具有合理方向的規範體系，以及另外一方面來自於強大的權威命令使人必須遵守規範，而產生義務的強制權威性，就涂爾幹而言，這就是道德中紀律精神的展現（Durkheim, 1961: 31）。 （一）規範： 涂爾幹先針對整個社會現象做觀察，他把道德當作事實來研究，不斷的觀察、分析和比較此一具體事實。他發現一般人們談論所有道德行為皆有一種預定好的規範，這種規範使我們在行動中有所依循。這種規範是一種指導我們行為，幫助我們自動化反應一切不穩定的因素，使人們不需要為每件事做抽象的演繹，而是根據各種特殊的規範，來掌握各種情境，它使人們能夠確定所做行為之方向，清楚界定整個社會的界線。 可見規範是觀察道德事實所呈現的第一個明顯的要素，從另外一個方面來看，道德因為擁有這項特質，所以道德可以說是各種明確規範的全部意義。這也表示道德在決定行為、固定行為、消除個人隨意行為的功能上，它像一個模子幫助人們免於隨意的不穩定狀態。 （二）權威 當我們探討規範的意義時，可以從中發現其實道德與習俗的關係具有某種程度上的相似性，所以當觀察社會習俗時會發現許多的社會習俗都具有道德性質。這兩種現象表示了，人類對於一種固定的行為模式，常帶有不可變動的神聖性。所以當某種行為模式在群體中形成習慣時，任何與此相異的行為都會引起社會的反彈，這種反彈與道德犯罪所引起的衝突非常相像（Durkheim, 1961: 28），這一部份顯示出道德規範與習俗都具有強制性，但規範較之習俗更具有明顯的外在性與強制性；習俗是已然內化的現象，規範卻是十分外在的約束。 規範不只是習慣這樣單一因素，而是一種超越個人偏好的力量。它顯示出，規範非出自我個人意識的展現，其與我的情感難免會有相衝突的產生，這時”必須”如此行為的命令成為強制我行動的力量。規範超越個人而且是一種能對於我們形成作用，不使我們任意行事的東西，它超越我們。它獨立於我們之外，它並非表達我們自身，而是支配我們。 它是命令，藉此吾人發現，原來道德規範的本質就是在於人們必須服從這樣一種外在的強制力。它不是基於個人行為後果的算計，而是完全由於它下命令的緣故，所以只有權威能帶出這種效果。因此涂爾幹認為，道德的生活就是對規範的偏好，以及人們對於道德權威的概念： 紀律就是要使規範行為有效，就是在確定的條件下重複的行為。但是紀律若沒有權威（一個常規的權威）就不會出現（Durkheim, 1961: 31）。 （三）紀律的精神 1. 紀律本身是教育自身：當人們不受到任何規範的限制時，他很容易會陷入欲望的悲劇中，並因此