《学记》——启迪心智教育观.doc

《学记》——启迪心智教育观摘要：《学记》是我国历史上最早的教育理论专著，全篇虽仅一千两百多字，但它所涵盖的教育理论框架却言简意赅地阐明了教育的目的、任务和作用，着重揭示了教与学的辩证关系，提出了一系列的教学方法，对后世教育体系的发展与完善产生了深刻的影响。即使在当今，《学记》中有关启迪心智的教育学说，对提倡人性化的教育理念，仍具有重要的学术价值和借鉴意义。 关键词：《学记》；教育观；启迪心智 中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2012）11-0062-03 一、“禁于未发”说 《学记》中的“禁于未发之谓预”，指在教学中教师要有备而来地预知学生在学习时可能发生的问题，从而能及时地引导学生进入正确的认知方向，且使学生有意识地防止错误。反之，如果是“发然后禁”，让许多不良倾向成为事实后，再去教育、禁止，“则扞格而不胜”，即使有好的方法或不厌其劳，往往事倍功半或积重难返。预防还包括防微杜渐，当已经出现了不良倾向时，教师要凭借较高的敏感度和处事能力，不使之扩大与发展，最好防患于未然。 二、“当其可之”说 教师要及时地抓住“当其可”的最佳时机，在学生接受能力达到最强的时段，因势利导地实施教育。故《学记》说“当其可之谓时”。这个“时”的掌握，一般在内容的深浅难易的递进之时，或知识面的迁移之际。教师要认真研究学生的“可” 的程度，重视学生认知能力的关键处，及时抓住“时”点。如学生对新知识难于理解时，教师可遵循从一般到特殊的认知规律，用学过的知识给予点拨，使学习的过程由浅入深、融会贯通。再如，一旦学生遇到知难而退或产生疲沓情绪时，教师不可批评了事，而是保留学生的问题，然后引导分析原先的思路到底出现了什么纰漏，鼓励学生另辟奇“径”，则完全有可能从“山穷水尽疑无路”中走出困顿，进入“柳暗花明又一村”的新境界。当然，这个“时”既包括教学方面，也有教育方面。如果错过了最佳时机，就如《学记》所言“时过然后学，则勤苦而难成”，往往费力而不讨巧。 三、循序渐进说 《学记》有“学不躐（超越）等也”、“不陵（超出）节而施”等论述，我们可以用“循序渐进”来概括，这里的“循序渐进”，涵盖了系统性教学以及因材施教的原则。《学记》定一到九年的学制，并做了由易到难、由低到高的具体要求。对教学，强调“不陵节而施”，并以之为“教之所由兴”的原因之一。文章用了三个生动的比喻：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。”就是说明，优秀铸工的孩子，也得从补缀小碎皮开始；优秀弓匠的孩子，要先从编织柔软的柳条为箕入手；用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。这个教学原则要求教育工作者遵循知识体系，按照学生智力发展水平，通过先易后难、由浅入深、反复练习、由基础到综合地增长知识能力，循序渐进地进行教学。《学记》又有“语之而不知，虽舍之可也”的论述，说明当出现教不明白时，还不如暂时放一放，以后等学生有了基础再教。在这方面孔子为我们提供了不少的教学实践，《论语》云：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”说明教师要根据学生的自身条件，实施行之有效的方法。如果“君子察于此三者，可以有志于学矣”，如果忽视了这些“序”，违反了认知规律和学生接受能力的限度，就是“陵节”，就会“杂施而不孙（顺）”，必然导致“坏乱而不修”的结果。 四、“相观而善”说 《学记》有“相观而善之谓摩”。所谓“摩”，即“观摩”。它要求在教学过程中，发挥群体互动的教育作用，有疑惑就有心得，取长补短，共同进步。在教与学的过程中，学生可以加深理解教师所讲的内容，相互学到讲授以外的更多知识。只有善于学习他人的长处，克服自己的短处，才能在进德修业上不断提高。这就是《学记》中的“相观而善”。如果没有这种相互切磋，“独学而无友”，“则孤陋而寡闻”理所当然会发生。当然，不是任何人都可以得到“相观而善”之益的，交友更需明智，“择其善者而从之”是必要的前提，否则，“燕朋（酒肉朋友）逆其师，燕辟（邪僻，行为乖张）废其学”，使自己违背了老师的期待，废弃了自己的理想，最终误入歧途。《学记》中的这些思想也是对孔子的“益者三友，损者三友”思想的发展。据《论语·季氏》载，孔子曾说过：“友直、友谅（守信）、友多闻，益矣。友便辟（谄媚逢迎），友善柔（假装和善），友便佞（花言巧语），损矣。”《学记》对这个问题的辩证之处在于，首先肯定交好友的重要作用，加以肯定和提倡。但不是以偏概全，或因噎废食。这不能不说是《学记》的又一难能可贵之处。 五、长善救失说 所谓“失”是指学生在学习过程中的缺点和错误。《学记》对“长善救失”的论述，是积极辩证的。它认为由于学生”心性”不同，在学习上表现出四种不同类型的缺点，“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。“多”即贪多而不化