希腊神话的人文主义之美.docxVIP

希腊神话的人文主义之美马克思曾称赞过，“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”，“希腊神话是人类美丽童年的诗，有不朽的魅力”。一百个读者就有一百个哈姆雷特，对于希腊神话之美常常是众说纷纭，莫衷一是，而在我看来，希腊神话不朽的魅力在于它的人文主义精神。所谓人文主义，指的是凡事皆以人的需求为本，人类需要自由和信仰；人类需要得到全面的发展，不断探索世界，要求享受人世的欢乐等。这些思想在希腊神话中得到完美体现。并且，随着神话的传播，对整个西方的文化与文明产生了巨大而深远的影响。由于人类早期未能把真实和想象区分开，希腊人并不认为他们在创作文学，而仅仅是在回味生活。他们把自己的生活描述的很真实仔细，以至于谢里曼还能凭借细节找出尘封的特洛伊城；而且即使再荒谬的情节也是在基本合乎常理的世界中发生的，不同于其他踩着脚印受孕而生，或者从石头中蹦出来的神，希腊神话的神都是由父母所生的。希腊神话分为神的故事和英雄的故事，前者是人化的神，后者是神化的人。人类需要信仰，因此出现了伟大的神；同样人类需要自由，因此众神并非威风凛凛，严苛地统治世人，而极有人情味；人类要求享乐，因此众神绝非无欲无求。希腊人按照自己的要求来创造神祗，以自己的形象为模子，辅以人类不具备却渴望的非自然力，最后再加上人类的七情六欲，便造就了神。他们的神是具有人情味的，他们不必畏惧全能的神。具体来说，希腊神话中的神, 有一套比较完整而系统的体系, 众神都有人的生活必需, 有人的思想感情,有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格, 一切都被赋予了人的形貌和生命，正如常为人们所说的，雅典娜的智慧，宙斯的好色，赫拉的善妒，维纳斯的美丽，波塞冬的好战，阿波罗的英武等等。意大利思想家维柯曾说: 古希腊神话中流露的思想表明,不是神创造了人, 而是人以自己为模式创造了神，讲的就是这个道理。神实际上是人之物质的集中体现者, 神与人同形同性。他们有时率性而为、憨态可拘: 海神波塞冬生气时, 就用他的三叉股搅动海水, 使海上掀起大风暴; 当他心情不错或是不在家时, 海面上就一派风平浪静。这些神具有人的各种生活,他们需要吃喝,需要睡眠,需要打情骂俏、谈情说爱,甚至经常与人间妇女私通并偶尔生儿育女。希腊人在神话中尽情地展示着人类童年的自然天性: 从诸神的恣情纵欲, 到盗火者的狂热殉道; 从阿喀琉斯的冲天怒火, 到美狄亚的残忍复仇, 一切都是世俗的、活生生的, 绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。希腊人觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的世界里,感到无忧无虑,安适自在。神成为他们的精神寄托而不是敬畏崇拜的对象,成为帮助他们解决问题克服困难的朋友,而不是握有生杀大权的上帝。古代希腊人认为自己的周围有着许多的神,他们在实现许多目的时都需要神的帮助。希腊人在不断探索世界的过程中，遇到了难以回答的问题，这时候，他们就归因于神。这是古代神话和传说的通性，是人类对自然现象尝试并努力解释的结果。何以有四季？百花仙子一年内在地上和冥间轮流居住半年。当她来到地上时, 大地回春、百花齐放、生机盎然, 便有了春夏二季 当她去冥府后, 大地就草木枯萎、一片萧瑟, 秋冬两季便出现了；何以有昼夜？世界原是一片混沌和无边的黑暗, 唯有混沌神和夜神存在。在爱欲的作用下, 二神交合生出光和昼；何以有火山爆发？是因为一个怪物被囚禁在山里，不时拼命挣扎以求解脱；为何桑葚花这样红？那是恋人的血染红的……古希腊的神灵开始都是自然现象，比如天地的神（大地之母该娅），然后是山川河流（泰坦神族），后来是社会现象的神（战争，艺术，智慧，美，酒等）。在生产力水平较低，科学知识知之甚少的年代里，古希腊人运用自己瑰丽的想象，美妙而有趣地解释着万事万物。神话作家们意识到人类需要什么，他们便要求神祗具有什么特性。这符合人文主义最重要的原则——以人的需求为本。就像主雷电的神宙斯一度也是雨神，那是因为多岩石的希腊对雨水要求很大，甚至超过了阳光，所以宙斯比太阳神的地位高。并且宙斯掌有判断是非的标准，它会对说谎者和背誓者加以惩罚，对死者十分尊重，对老者很关爱。在《奥德赛》中，宙斯达到了更高水平，“一个人若是欺负恳求着、异乡人或孤儿，宙斯便会生他们的气”，《伊利亚特》中写道“宙斯将正义赐予人类，在宙斯的王座之侧，端坐着正义女神”。在希腊人孜孜不倦的努力下，宙斯从一个多情、怯弱、可笑的雷电之神变成了“人类共同的父亲、教主和守护者”。更为明显的例子是普罗米修斯盗火种。普罗米修斯这一形象的塑造把以人为中心，不以神为中心，注重强调维护人性尊严，主张自由平等和自我价值体现的世界观体现得淋漓尽致。他桀骜不驯,不屈服于宙斯的淫威,正义耿直善良。即是孤掌难鸣，他还是勇敢地反对众神之主轻视人类甚至妄想毁灭人族的主张，坚持做人类的维护者。他教人们观察日月星辰的升起和降落；发明了数字和文字