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儒教与道教[德]马克斯?韦伯 第Ⅷ章结论：儒教与清教 1.在判断一种宗教代表的理性主义阶段时，有两个彼此有多方面内在联系的标准。第一个是宗教脱掉巫术的程度；第二个是宗教将神同世界的关系以及与此相对立的宗教本身同世界的伦理关系系统地统一起来的程度。（p294) 根据判断一个宗教所代表的理性化程度标尺主要有两个方面，宗教对于巫术的摆脱程度，以及神灵与世界的关系，宗教与世界伦理关系进行系统统一的程度，简单地说就是教义的一致性、系统性。儒教与清教都是“理性主义的”，但它们是两种截然不同的“理性主义”，其根本区别在于：儒教理性主义意味着理性的适应世界；清教理性主义则意味着理性地把握世界。正是这点本质的分歧决定了其他诸多的不同，并在很大程度上决定了近代资本主义诞生在西方而没有诞生在中国。 　　 2.儒教与清教的对比 清教 儒教 1.对巫术的态度： 视为妖孽 容忍 2.对神和人世的态度： 紧张 和谐 3.人际关系： 不讲人情 相互信赖 人情至上 相互猜疑 4.自我控制： 奉行上帝意旨 内心自发 成圣成贤 外铄而成 5.商人行为： 不图小利 锱铢必较 6.语言运用： 对事不对人 言简意赅 辞藻华丽 彬彬有礼 7.财富观： 禁欲主义成功的象征 意外的结果 蓄财 有意的结果 8.知识观： 重视自然科学 讲求书本知识 9.世界观： 合理的驾驭世界 合理的适应世界 資料來源：台大孙中兴整理自Weber, 1951: 226-249 。 儒教： 1.信仰非人格的宇宙秩序，容忍巫术。 2.适应世界，以维护天人和谐；以秩序为理想。 3.为实现尊严和自我完善而时时自我克制。 4.没有与神圣的传统相关联的先知预言；人循规蹈矩便能避免激怒鬼神并成为“君子”。 5.家庭伦理支配一切人际关系。 6.亲属关系是商业交易、民间社团、法律和公共管理的基础。 7.对大家族以外的人一概不信任。 8.财富是尊严和自我完善的基础。 清教： 1.信仰超人世的上帝，反对巫术。 2.通过无休止地寻求上帝眼中的美德来驾驭世界；以不断变化为理想。 3.为抑制邪恶本性和实现上帝旨意而时时自我克制。 4.先知预言创造了传统，而现实世界是邪恶的；人单靠自己的努力不能达到善境。 5.一切人际关系服从于侍奉上帝。 6.理性法规和协定是商业交易、民间社团、法律和公共管理的基础。 7.信赖一切“同信仰的兄弟”。 8.财富是一种诱惑，是一种道德生活的不期而至的副产品。 ——摘自莱因哈特-本迪克斯著《马克斯-韦伯思想肖像》 从上述差异可以看出，儒教和清教代表了两种博大精深但互相排斥的理性主义。两者都追求基于某种最终信仰对人类生活作出合情合理的安排，都提倡庄重克制，把一切个人和人世的事务都变成审慎考虑的对象。这两种世界观都和财富积聚不冲突。 但是，不了解人们内心目标，就不能理解这里所说的理性主义和对财富的贪求。儒家信徒的目标是谋取和维护“有文化的身份地位”，其手段是适应现实，接受教育和自我完善，举止文雅有礼，享用而不是积聚财富，提高审美修养而不是精于一技，尤其是把家庭伦理作为官场中的行为模式。 对于清教徒，有计划的控制人的本性和对日常生活的道德检查是侍奉上帝的手段，这些手段导致对世界的驾驭。清教徒作为“上帝的工具”，将禁欲行为和强烈的信仰和行动的热情结合起来，这与儒家的审美价值大相径庭。正是这种心态上的差异，促成了资本主义在西方的巨大发展和在中国的相反情况。 3.一个受过教育的中国人会断然反对永远被“罪”牵制。另外，“罪”这个概念使任何一位高贵的知识分子有一种难堪的、有失尊严的感觉，通常用惯用词、封建词汇或带有美学色彩的词汇来代替（如“不正派”或“不体面”等）。 禁欲与冥想，苦行与遁世，在儒教里不仅是闻所未闻，而且还受到鄙视，被看成是寄生虫般的懒惰。（p296) 儒教是无原罪思想的，儒教把冒犯传统的权威和传统势力的行为视为有罪，视任何革新为大逆不道。罪对于一个中国人来说就意味着其行为不合乎现世的传统世俗礼仪规范，为世人所唾弃，是一种影响不好的社会越轨行为。禁欲苦行在清教徒看来是再正常不过的事，但对于儒者来说这是不可接受的并遭到极大鄙视的，儒者以饱读诗书修身养性而受到别人尊敬，新教徒以改造自己而来赎脱原罪，以期望得到上帝的眷顾得救。 4.中国人非常惧怕未知的和不能直接看到的东西，这种恐惧