中国传统文化主流思想的演变-无锡大桥试验中学历史组网站.docVIP

第一单元　中国传统文化主流思想的演变百家争鸣是指春秋 (公元前770～公元前476年)战国(公元前475～公元前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。百家争鸣时期的思想为后续中国提供了思想范式、制度模式，塑造了中华民族的文化与性格。其原因在于：百家思想总结了上古时代的各种经验，包含大量真知灼见；有丰富的价值理性与工具理性；后续中国保持了自然经济与集权政治体制；历代王朝的人为推崇及经书相传的教育模式等。钱文忠解读《三字经易中天品先秦诸子于丹品《论语》、《庄子》认识春秋战国时期局面形成重要了解孔子、孟子和荀子儒家思想的形成儒家了解儒家文化是我国传统文化的最主要部分，其在世界文化史上的地位和对后世的影响。儒家思想的其在世界文化史上的地位和对后世的影响春秋战国是中国社会的转型时期，政治上的动荡往往使思想得以解放。不同的社会阶层从不同的角度出发对社会发表不同的见解，于是儒道墨法名，诸子百家兴，思想繁盛与社会的转型并存，历史在思想的十字路口徘徊、冲撞、选择、争鸣，思想的活力在政治的束缚解除之后得以发展兴盛，逐渐积淀成中国思想史的第一个高峰并对以后的思想文化产生了深远的影响，些思想家的有些主张，已经成为我们的民族文化基因。了解春秋战国时期的思想源流，不仅是关乎认识我们的过去，更关乎认识我们的现在和未来。宋开国丞相赵普曾说半部《论语》治天下1988年，一位诺贝尔奖金获得者在巴黎一次集会上说，人类要在21世纪生存下去，还要到2500年前孔子的思想中去寻找智慧。 新加坡前任总理古代齐国设立的齐都临淄稷下学宫，是我国最早的官办大学堂，是战国时期政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所，也是战国之世闻名列国的文化教育中心和多学科的社会科学院。稷下学宫始建于齐桓公（公元前374年至公元前357年在位）时期，因其近齐国都临淄的稷门而得名。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐统一中国而消亡，历时大约一百五十年左右，其创办时间之长、规模之大、影响之深远，不仅为前代所未有，也是整个古代教育史上罕见的。?齐国素有养士之风稷下学宫的高级学者们特殊的政治地位——据其学问、资历、成就、贡献的不同，授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、或“先生”、“学士”等不同的称号和荣誉优厚的经济待遇——畅通的交通，优越的居室，高昂的俸禄；宽松的学术气氛——不论何家何派，以何种形式发表思想、各抒己见，均为来者不拒，往者不追，潜心鼓励他们不治而议论，大力奖励各家学术探讨，纵论天下大事。咨询机构和智囊团从稷下先生的著述中可以看出，他们纵论的中心决不是纯粹的学术，而是鲜明的政治。在政治咨询方面，据史书记载，如《孟子·梁惠王下》中齐宣王向孟子请教，《说苑·君道》中齐宣王向尹文咨询，等等官私合营的高层次的培育人才的摇篮如在稷下学宫享受上大夫俸禄的孟子，学生很多，每次参加活动，都是几十辆车，后面跟着数百名学生。稷下学宫还具有学会的性质。据史书记载，稷下学宫不仅是个大学堂，而且是具有学会性质的一个大论坛，各国文学游士定期相聚于此各家平等，言论自由，公开辩论，兼容并包，来去随便，不管是集团或个人，来者不拒，去者不留，去而复返同样欢迎。稷下学宫既有相对稳定的学者队伍，又吸引各路学者前来期会，进行学术交流，这使稷下学宫成为当时最大的学术交流中心，为后世书院的自由讲学，乃至各级各类群众性学术团体活跃于民间、服务于学术和社会产生了深远的影响。法家学派稷下学宫具有各派并立、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用等多方面的特点。总之，稷下学宫在中国文化史上树起了一座丰碑，它承前启后，总结了我国先秦时代的文化成就，开创了百家争鸣的一代新风。同时，它开启了秦汉文化发展之源，对秦汉及以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。近代蔡元培先生改造北京大学，亦吸收了稷下学宫思想自由、兼容并包、自由辩论的办学方针，使北大成为五四运动的发祥地和新文化运动的摇篮。 战国(发展) 代表 孔子 孟子 荀子 阶级属性 没落的奴隶主贵族 新兴的地主阶级 主 张 仁的思想 “爱人” 仁政 仁义和王道 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 人性论 性近论 性善论 性恶论 地位 至圣 亚圣 儒学集大成者 师：孔子“仁”的思想对个体的要求实际上是要求人在内心建立一种最基本的道德标准，然后通过这种最基本的道德标准来约束自己，而“礼”则是社会对人的外在的一种要求和约束，通过自我的“克己”和外在的行为规范的约束“复