第八讲 道教概述课件.ppt

道教概述 一、道教的产生与演变 二、道教的基本教义、教规 三、道教的神仙谱系 四、道士 五、洞天福地 六、道教方术 一、道教的产生与演变 （一）太平道 （二）天师道 （三）葛洪与寇谦之 （四）两宋的昌盛 （五）全真道 太平道 甘忠可《包元太平经》 于吉《太平青领书》 张角《太平经》 （1）继承老子之道和传统的天神信仰，构筑早期道教的神学思想体系，即天人合一的神学思想，提出神仙不死、身中神、求长生等观念； （2）为帝王治太平提出一套统治术，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的老子学说为治国方针；大力提倡帝王统治术和封建道德观念，以实现封建的“太平世道”为理想目标； （3）提出守一之道的修养方法，认为守一即久，可使形化神。并提出辟谷，食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等等方术，同时，还重视符咒，宣扬服符能驱邪求福，治病长生，要求信徒坚持斋戒、首过、祈禳、叩拜及诵经等活动。 （4）提出善恶报应观念的承负说。认为先人犯有过失，日积月累，由后代子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。 五斗米道 张陵、张衡、张鲁，鹤鸣山传道 以老子为教主，基本经典是《道德经》和张陵编写的《老子想尔注》； 多神教，以长生成仙为其最高目标。其道术主要是通过章表，符咒招神驱鬼，以及行气、导引、房中术等。 葛洪 葛洪（283～363），东晋士族，炼丹家、医药学家，自号抱朴子。丹阳句容，世称小仙翁， 长期隐居罗浮山炼丹。著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。 内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失，世事臧否”。 寇谦之 寇谦之（365—448），北魏著名道士，新天师道（ “北天师道”）的改革者和代表人物。祖籍上谷昌平，后迁居冯翊万年。 寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，服食饵药，历年无效。后随仙人成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。后出山入世，整理改革已不大合时宜的天师道旧制度及科范礼仪、道官教义等，后世道教斋仪奠定了基础。世称寇天师。 陆静修 陆静修（406——477），吴兴人，整顿经书、改革天师道，为南派天师道的重要领袖。 奉持三洞经典，建立完善的斋醮仪式。 将道经分为三洞(洞真、洞玄、洞神) 四辅(太玄、太平、太清、正一)七大部类 ，创立戒律 陶弘景 陶弘景(456——536)，字通明，号华阳居士，南朝梁时丹徒秣陵人，晚号华阳隐居，茅山派宗师。 著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。 主要在神仙谱系、修真养生方术的建立。 陈抟 陈抟（871—989年），为五代宋初人，字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。 创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。 王重阳 王重阳，原名中孚，字允卿，后改名德戊，字世雄，入道后，又改名喆，字知明，号重阳子，原籍咸阳大魏村，宋失关中后，隐居于户县南寺村。其出身寒门，文武兼资，喜交游，善骑射，为人仗义。金正隆四年（1159)在甘河桥遇汉钟离和吕纯阳二仙授以口诀，次年复遇二仙授以《五篇灵文》，王重阳遂归南寺清修三年，于大定三年(1163)迁刘蒋村与和玉蟾、李灵阳结庵修道。大定七年(1167) 东游至山东，王重阳收马钰、孙不二，王处一、丘处机，谭处端，刘处玄、郝大通等人为徒，后称“全真七子”。重阳宫在元代曾盛极一时，宫域东至涝峪河，甫抵终南山，北临渭水，殿堂楼阁多达5000余间，住道士近万名。 全真道，金初创立，因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。 该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术。 全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性；注重修炼“性命”，先性后命，成仙证真；主张修道者必须出家﹐戒律甚严，忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返为实﹐以千变万化为权”。 王重阳死后﹐其弟子马钰等分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(即北七真），教派大盛，为道教后期最重要的教派之一。 全真七子 马钰，号丹阳子，传遇仙派； 谭处瑞，名玉，号长真子，南无派祖师； 名处玄，字通妙，号长生子，随山派祖师； 丘处机，字通密，号长春子，龙门派祖