(建行)国学精粹与管理智慧——儒释道视角.ppt

国学精粹与管理智慧 ——儒释道的视角;讲师介绍 辛杰，山东大学企业管理博士后，就职于山东大学管理学院，国家注册营销策划师，曾就职于北京新华信管理咨询顾问公司、奥美国际广告公司、中国移动公司、青岛海景花园大酒店。专业领域：中国传统文化与管理哲学、营销管理、个人与团队管理技能。 ;知识;思考几个问题; 孔子生活的春秋时代是我国古代领主制封建社会向地主制封建社会过渡的一个大动荡时期。这个时期的动荡混乱表现为：子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣僭越，加之国人暴动，列国兼并，夷狄交侵，作为天下共主的周天子名存实亡。面对这样的社会现实，孔子力图用和平手段消除纷乱，重整秩序，使整个社会按照以“仁”为内容、“礼为形式的轨道运行，在政治上达到“仁政德治”、经济上达到人民富裕的天下安乐的理想境界。在孔子心中，这个理想境界便是西周文武周公之治。;半部论语治天下 论语与算盘 东亚五小龙（台湾、新加坡、香港、日本和韩国）经济获得快速发展的原因 在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念为指导基础，时任总理吴作栋在1988年明确提出“把儒家基本价值观上升为国家意识。” 将儒家思想纳入中小学课程之内。 1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧!’’;《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” 。明确承认了人性存在的客观性和人性的价值。肯定人性的目的是为了顺应人性、改造人性以实施管理活动。 孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的过程中如果能正确加以引导，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用怜悯体恤别人的心态，行怜悯体恤百姓的政治，就能实施有效管理。 荀子提倡“性恶论”，他把“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”说成是人的本性，主张通过教育感化和礼义引导来改造人性。 孟子和荀子对人性的认识虽然对立，但他们都是在肯定人性的前提下，主张从“人性”入手实施管理。不同的是，孟子侧重“顺应人性”，而荀子侧重“改造人性”。;“中庸’’之“中”通常包含三层含义： “中礼”或“中道”； “时中”； “适中”。“中礼”或“中道”即合乎内在的道德法则，讲的是“中”的标准或尺度。“适中”，是不偏执，不走极端，恰到好处，它是“中”在人的行为和人格风范上的具体体现。 “中庸”的“庸”主要有“用”、“常”二义。;“君子之中庸，小人反中庸” “毋意，毋必，毋固，毋我’’ “温而厉，威而不猛，恭而安” “乐而不淫，哀而不伤”;;不知礼，无以立(《论语·尧日》) “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)礼是仁的表现形式，而仁是礼的精神实质。礼的作用就在于约束人的行为来实现仁道原则。“克己复礼” 是要建立起一种内心的机制来保证“礼”的实行。它强调的是个体以内在的自觉，要求人人都向内心探求，自觉地约束自己，主动进行道德修养，达到人际关系的协调。 “礼者，天地之序也”“春夏秋冬，周而复始，运行不乱“‘道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定”;子日：“君子和而不同，小人同而不同。” “君子群而不党”、“周而不比” ，保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。 在宇宙生命的流变中，任何现象，即存在，都是一个生命的过程。可以说，每一个生命的过程，都是由无秩序均衡结构的状态，到秩序均衡结构状态的完成与解散，而重新建设新均衡结构之过程。;孔子认为“我则异于是，无可无不可”。即不拘常规，不法常可，随时变通，以适应时势之变，这就是“无可无不可”。 子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。” (《论语·子路》)“狂”是积极进取，“狷”是消极抵抗。“狂”“狷”也有不合流俗，不守常规的特征。 孔子，他虽然爱护学生，做到“温良恭俭让’’，但骂起违反规则的宰予也毫不留情，“朽木不可调也!; 《中庸·第十八章》说：“大德者必受命。” 子日：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下，民无得而称焉。” 如果一个人把权力抓得过紧，个人的缺陷会日渐暴露，影响用权。 一个人如果把权力看得太重，就会不敢放权与授权，自负而怀疑一切人，那么他也就用不好权，从而有可能因此招来祸端。 授权决不是玩权。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’’当官的滥用权力是一种骄。;儒家学说对“仁”有大量阐释，仅在《论语》中提到“仁”字就达109次之多。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)樊迟问仁，曰：“爱人”，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”(《论语·子路》)。子