中国的法律思想史.ppt

中国法律思想史;“三代”时期的神权法与礼治思想;（二）特点 1、崇尚暴力。专任刑而不重德教。 何谓刑？ 何谓德？ 2、笃信上帝。专事鬼神而不重人事。 何谓专事鬼神？ 何谓不重人事？; 二、“礼治”思想 （一）周礼的来源与内容 周公“制礼作乐”，是指在周公的主持下，对夏商以来传统的礼仪习俗进行整理、修订和补充，以形成的典章制度和礼仪规则。 周礼集中体现了西周统治阶级的意志。内容广泛，它包括政治、军事、司法、行政、道德教化、丧葬嫁娶、宗教祭祀各个方面。 ;（二）“礼治”的基本原则 1、“尊尊”原则。是“礼治”基本原则之一，是要求小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 2、“亲亲”原则。是“礼治”的又一基本原则，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。 ;3、“礼不下庶人，刑不上大夫” 该原则是从“亲亲”和“尊尊”原则派生出来的另一项原则。所谓“礼不下庶人”，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，“礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是用来对付奴隶和平民的。但并不是说在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚，对贵族中严重破坏宗法等级秩序的人，也要处以刑罚。 该原则也不是绝对的。礼对奴隶和平民也有约束力，同时严重破坏宗法等级秩序的贵族也要受到刑法的制裁。 ;第二讲 春秋战国时期的法律思想;2、人性论 老子认为人的本性就是质朴无私，喜爱自然，希望恬静安逸的生活，而反对人为的干预。 3、老子的自然法思想 老子从其自然主义哲学和人性自然说出发，极力推崇自然法，认为自然无为的“天道”是判断是非善恶的标准，是人必须遵守的根本法则。老子所赞美的自然法又具有无为、不争、公正无私的特点。这种自然法思想是建立在以“道”为核心的自然主义哲学基础之上，并从人的自然本性出发的。 ;（二）抨击人定法 老子在推崇自然法的同时，对人定法进行了猛烈的抨击。老子不仅抨击人定法，而且抨击人为的“礼”与“德”。不过，老子并没有完全的否定人定法，这从老子留下的相关文章典籍中就能看出。老子反对违反“天道”的严刑峻法，但却不完全否定人定法。对于符合“自然”和“无为”原则的宽疏的人定法，他是向往的。 ;（三）无为而治、小国寡民与息讼思想 老子的“无为而治”的具体内容，主要有以下几点： 第一，反对统治者聚敛无度。 第二，反对兼并战争。 第三，提倡愚民政策。 ;二、儒家的法律思想（代表人物孔孟） （一）“礼”与“仁”相结合的思想 1、“礼” 孔子所说的“礼”，是指广义的“礼”，它包括西周以来所形成的整套典章制度和礼仪习俗，其基本内容是以血缘关系为纽带，以“君君、臣臣、父父、子子”为核心的宗法等级制度。 2、“仁” 孔子所说的“仁”，是指人民的一种精神状态和道德观念。“仁”作为一种道德观念，仍然是以西周以来的宗法伦理道德为基础。 ;3、“礼”与“仁”的结合 孔子纳“仁”入“礼”，强调“礼”“仁”结合，这是他的整个思想体系中最具特色之处，也是他的法律思想的出发点。他从“礼”“仁”结合的思想出发提倡“为政以德”的“德治”，主张“贤人治国”，认为“为政在人”、“人亡政息”。 ;（二）“德主刑辅”思想 1、提倡“仁政”，反对暴政 第一，主张“敛从其薄”。 第二，主张“先富后教”。 第三，反对贫富悬殊。 第四，反对人殉制度。 ;（三）“为政在人” 1、主张“亲亲”与“举贤”相结合 孔子并没有完全摆脱“亲亲”的宗法原则的束缚，但是他对周礼的世卿世禄制度还是有所突破的。这种“亲亲”和“举贤”相结合的观点，体现了孔子思想中进步和保守的两重性。 2、强调当权者要严于律自 孔子特别重视当权者个人的表率作用，他要求当权者必须严于律自，以身作则。孔子还意识到了当权者为政的好坏与人民守法和犯罪间的某种联系。 ;3、重“人治”，轻“法治” 1）重“人治” 孔子重德而轻刑，主张贤人治国。提出了“为政在人”的思想。孔子所说的“人”并不是指一般人，他赞颂的这类人物，是一种被神化了的救世主般的特殊人物。孔子把当权者个人置于法律之上，为个人随心所欲、以言代法开了方便之门。 ;2）轻“法治” 孔子提倡贤人治国，并不是不要法律。但是，法律的分量在他的心中还是大打折扣。孔子不仅把当权者个人置于“法”之上，而且也把礼德置于“法”之上。“礼治”、“德治”和“人治”是孔子法律思想的三个不可分割的组成部分。;3）孔子思想的深远影响和两重性 孔子的法律学说对我国古代法律思想的发展，影响最为深远。他注重伦理，并构建了以“仁”为核心的庞大的思想体系，为我国古代伦理主义的法律文化奠定了思想基础。 同时，孔子的法律思想具有两面性，既有精华，也有糟粕。我们对孔子的法律思想要进行细致的研究，这样才有助于我们取其精华，去其糟粕。 ;三、法家的法律思想（代