第二讲 传统养生学基础理论.ppt

第二讲 传统养生学基础理论;讲授提纲;第一节 传统哲学;《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。 人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。;《类经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 “气功”的本质。;太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然??象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 气功修炼能够使人体的阴阳逆化、使后天饮食水谷之气及呼吸大自然之精气不断培补肾中真元之气，使先天之气常盛不衰。 “顺则人，逆则仙”;2、阴 阳 宇宙间万物运动变化的最高规范，便是阴阳两极转化的太极原理，阴阳矛盾运动成为宇宙间物质运动最基木的形式。 “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”;（1）阴阳概念的内涵 万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。 凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。 阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 ;（2）阴阳运动变化的规律如下： 阴阳的互根：各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长” 阴阳的消长：运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态。 阴阳的转化：通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化。（量变与质变） ;养生锻炼的目标即在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。 《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”； “和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。”;（3）阴阳学说在养生中的应用： 选择锻炼功法应顺应季节阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 辨别病情阴阳去养生； 练呼吸调和明阳； 用意念平衡阴阳； 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 ;宋代道士与气功家张伯端告诫后人： “草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲； 初生绿叶为先导，次发红花阴后随； 常道即斯为日月，真源反此有谁知； 寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。;3、五行;五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。;相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。 只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 ;相乘：即五行中的某一行对被克的一行克制太过。 相侮：即五行?中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，又称为反克或反侮。;包含了两套自我调节机制：一是正常状态下五行之间相生相克的运动机制；二是非正常状态下的修复机制。 五行学说，是一套和西方医学截然不同的理论，用的是另一种语言，另一套代号。 我们必须首先要明白那套语言，才能明白背后的理念。 “水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”;木——肝、胆；怕郁结，要像树木般得到舒展。 火——心、小肠；心推动气血温暖整个人。 土——脾--胃；脾主消化吸收，滋润身体，如大地孕育万物 金 ——肺、大肠；肺主声，肺气宜清，如金属般铿锵有声。 水——肾、膀胱；生命的本源来自水，而肾属先天的本源。;三、 形神合一论; “形恃神以立，神须形以存。” 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，“形体不敝，精神不散”； 另一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，“精神内伤，身必败亡。” 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。;主张形神共养，决不意味着把形、神放在同等重要的位置上。在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。 养神为首务。 “太上养神，其次养形”。 心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。;无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用