魏晋南北朝史学正统观念的特点.pdfVIP

不缪乎?故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。 来献见者，不可胜道。臣下百官力颂圣德，犹不能宣 在司马迁看来 ，夏、商、周的制度变易，是通过后朝对前朝 尽其意。且士贤能而不用，有 国者耻之：主上明圣而 的损益救弊而按照忠、敬、文秩序进行的，忠、敬、文三王之 德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德 道的变易是 “若循环，终而复始”。司马迁 明确认为秦朝 不载，灭功臣世家贤大夫之业不述 ，堕先人所言，罪莫 不知变易，而汉朝 “承敝易变，使人不倦”，乃 “得天统矣”。 大焉。 这就从制度循环变易的角度否定了秦朝的历史统绪。 这段话不能简单地认为是为了与壶遂论辩作史而说的言 与司马迁的隐含之意不 同，班固的 “摒秦”思想则 比 不由衷的话，其实它与其父司马谈的l临终遗言所体现的思 较彻底。班固在接受刘歆五行相生之五德终始说的同时。 想也是相一致的。 也接受了其 “摒秦”的思想。据 《汉书 ·律历志》所记，刘 与司马迁 《史记》相比，班固 《汉书》的 “宣汉”思想则 歆在 《三统历谱 ·世经》提出的五德终始说 中就宣扬了 更为凸显，实际上 《汉书》的撰述旨趣就是 “宣汉”。《汉书 “摒秦”思想，其基本观点是认为秦得水德，“在周、汉木火 · 叙传》说： 之间”，因而不得其序，属于闰朝。班固 《汉书》在记述刘 固以为唐虞三代，《诗》《书》所及，世有典籍，故 歆 《三统历谱 ·世经》宣扬的 “摒秦”论的同时，自然也接 虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于 受了这种思想，并且在 《汉书》中作了贯彻。如在上述 《古 百王，故 日“巍巍 乎其有成功，焕乎其有文章也!”汉 今人表》中，建朝帝王都被列入上上圣人中，唯独秦朝建立 绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作 者千古一帝秦始皇则被列人中下等；《高帝纪赞》和 《郊祀 本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。太初以后，阙 志赞》等篇，都明确宣扬了汉为火德上继周之木德的思想， 而不录，故探纂前记，缀辑所闻，以述 《汉书》。 将秦朝排除出历史统绪之外。而班固在所作的 《典引》篇 在此，班固一方面明确认为，史家作史的 目的就是为了使 所勾勒的自伏羲至刘汉的王朝统系中，也明确认为 “股肱 当代君主 “扬名于后世，冠德于百王”，而 《史记》通史撰述 既周 ，天乃归功元首，将授汉刘”(后《汉书 ·班彪传》)，直接 将刘邦 “编于百王之末，厕于秦、项之列”的做法，是贬低 将汉朝上继周朝。毫无疑问，《汉书》在正史当中，开启了 了汉朝的历史地位，违背了历史撰述的这一旨趣。另一方 以 “五德”言正闰的先河。 面，汉朝是历史上的盛世皇朝，有赖于专 门的典籍来传颂 与 “摒秦”相呼应，汉代史学普遍重视于 “宣汉”。司 大汉之德，而司马迁 《史记》关于汉朝历史记载止于汉武 马迁 《史记》以实录著称，却也有 “宣汉德”和 “颂功臣”的 帝，并非汉朝全史；《史记》之后 自褚少孙至班彪十余家 旨趣。 《太史公自序》明确说道： 《史记》续作 ，也都没有肩负起系统反映汉史的任务。这 汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易 样一种历史撰述局面，是与汉朝的历史地位极不相称的。 服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请 这是班固之所以要断汉为史作 《汉书》的原因之所在。 魏晋南北朝史学正统观念的特点 马 小 能 (北京师范大学 历史学院史学所 ，北京 100875) 与秦汉大一统政治不同，魏晋南北朝是中国历史上国 行 ，然而随着民族融合的进一步深化和发展，夷夏色彩逐 家分裂和民族融合时期 ，史学正统观念上 自然也出现了一