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韩非之民众观试析 　　摘要　民众观是韩非政治思想中的一个重要内容。韩非凭着他对人性的认识，认为民众趋利避害，无知无识所以会成为专制政治的障碍，于是就主张用各种手段严格的控制民众。并且利用民众，让民众都参与到“耕战”的行列，为统尊者服务。对于难以控制、不于统治的群体要坚持铲除，甚至主张鼓动民众相互告密以达此目的。研究他的民众观的得与失，在今天有着很强的现实意义。 　　关键词　韩非；民众观；政治思想 　　作者简介　王锐，华中师范大学历史文化学院2006级本科生，湖北　武汉　430079 　　中图分类号　K03　文献标识码　A　文章编号　1672―2728(2008)08―0123―06 　　 　　韩非是法家集大成的人物。他所处的时代，法家之学已广为流行，“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”。可见法家学派的盛况。韩非在这样的学术背景下，对法家的许多观念进行了总结、检讨，并系统地阐述了自己的政治思想。民众观――即对民众的系统认识与分析，以及如何对待民众、处理和民众的关系便是其中一个重要的组成部分。战国时期的统治者们所面对的最大的政治对象就是民众，能否解决好民众问题，直接关系到一个诸侯国的兴衰存亡，当时的各学派都对民众问题进行过系统的讨论：如墨家主张“兼爱”、“非攻”，以保障民众的生存，使之不受战争的伤害，主张“节用”、“非乐”，以保障民众生活的物质基础，反对君主的过分剥削；儒家的孟子强调“民本”，持“民贵君轻”之议，反复在各国统治者中间进行着宣传；道家面对当时摒弃礼义、纷争不已、民死丘壑的时代，主张民众返朴归真，回到“小国寡民”的原始生活中去，以此来“无为而治”。而相比于这些思想家们，韩非的民众观是怎样的呢?这即是本文所讨论的重点。 　　要研究韩非的民众观，首先要了解韩非对人性的看法。在先秦诸子的思想体系里，“人性”不仅是作为一个形而上的哲学问题来进行抽象的探讨，更重要的是作为政治思想、治国方略的大前提来进行实际的研究，对人性的看法如何，直接影响到对现实社会政治的看法。可以这样说，先秦人性问题的讨论，与其说是为知识而求真，不如说是追根溯源，通过研究人本身而求世局之治。 　　韩非的人性论，主要包括两个方面，一是强调人生来自私自利，时刻计较利害关系，所以趋利而避害；一是将民众视为无知无能的“群氓”，关于前一点，韩非用了几个例子来论证： 　　医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之矢死也。 　　韩非认为，只要是利之所在，人们就会拼命去追求，哪怕是真要付出生命的代价也不退却，“荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁，得而辄辜磔于市。甚众，雍离其水也，而人窃金不止”。不过在韩非看来，这种趋利避害的本性是统治者得以施加政治权力于民众之上的基础。“人性者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。”统治者要充分利用这种人性，通过“赏”与“罚”，使民众成为法家所设计的专制国家机器中的一员，为这个国家机器能正常运作而出力。因为有“赏”作为诱饵，所以民众会为统治者服务，因为有“罚”做为恐(口赫)，所以民众会时时畏惧，深恐有服务不周之处，以至于遭到国家机器的绞杀。韩非关于人性的这个看法是他的民众观的重要认识基础，这很明显地受他的老师荀子的影响。荀子说：“人之性恶，其善者伪也，今人之性，生而有好利焉。”同样认为人有趋于利的本性，不过荀子承认性恶，但是却不赞同性恶。所以他反复强调礼在约束人性、避免因人性而引起争端这一点的重要性，“必将由师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”。社会能否稳定，政治能否正常化。终究还是有待于人性趋于善，“出于辞让，合于文理”，达到“化性起伪”的效果。所以荀子在强调性恶的同时，亦强调“涂之人皆可以为禹”，期待人的身上具有道德教化。韩非则不同，他道出了人趋利避害的本性。但是并不想去改变它，反而是想方设法去利用它，以此为基础来实施政治统治，对于人类有可能因此而走向道德败坏的深渊，韩非是少有考虑的。 　　关于后一点，韩非从统治者的立场出发，对民众性格作出了如下论断： 　　今不知智者，必曰“得民之心”，欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用将听于民矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。 　　韩非把民众视为“群氓”，其幼稚程度如同婴儿一般，不认为民众具有获得知识、运用知识来认识社会的能力，这是对人的价值的一种否定。从春秋时期开始，随着社会结构的动荡以及封建等级制度的遭破坏，已经有人认识到民众对政治会有着不小的影响，所以就有人提出了“国将兴，听于民，将亡，听于神”《庄公三十二年’的观点，表示统治者要重视民意，重视民意则要肯定民众在智识上、道德上有发展的可能。孟子强调人生来就“性善”，一方面是为了以此为基础让各国统治者多施仁政。保民而