儒家“六艺”再研究及其对当代美育的启示.pdf

c 美育学刊 ¨一)l(】年创刊号 第 一卷 总第 一期 、5 Locf^]∞一0一0∞一了0一Icm LJo∞一o o一．_1zo _lzo 0．10 儒家 “六艺”再研究及其对当代美育的启示 王旭晓，周军伟 (中国人民大学 哲学院，北京 100872) 摘 要：礼、乐 、射、御 、书、数六艺是西周官学的教学科 目，后列入儒学教育之中。儒家六艺以现实的感性生 活为出发点和归宿，重视培养受教者的现实生活技能、人际交往能力、情感养育方式和精神空间建构方法， 其对人生的审美意味远重于对智、体的训练。六艺的审美内涵使其具有美育的品质。从美育课程体系建构 角度来看 ，六艺在课程设置理念、内容设置和教学方法三个方面为当代美育提供了有益而又深刻的启示。 关键词 ：六艺；当代美育；美育课程体系 中图分类号：C40—014 文献标志码：A 文章编号：2095—0012(2010)01—0038—07 中国古代的社会教育是贵族和 自由民通过 “师”与 “儒”接受传统的六德、六行、六艺的教育，其施 教内容基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范等文化要素。儒家学派全 盘吸收了这些文化要素并上升到系统的理论高度 ，打破旧日统治阶级垄断教育的局面，一变 “学在官 府”而为 “有教无类”，使传统文化教育播及整个民族。六艺，即礼、乐、射、御、书、数，作为周代的教学 科 目，也被儒家教育所继承，成为儒家教育的一个基本科 目，在古代教育中有着极其重要的地位。然 而，自汉代开始，儒术独尊，经学成为儒学的主流形态，由于 “儒生乏文武之才，经师重训诂之义”… ， 六艺虽然仍列于经学教育之中，但其重视人的全面发展、尊重人的感性经验和情感诉求的精神实质却 日渐衰废，到宋明理学时期，除 “礼”仍 占据修身的中心地位外，其他各艺在儒生的经验和知识世界里 都处于边缘位置，六艺至此几近湮灭。清代颜元重振六艺之教，并颇有成效，可惜在当时儒学教育体 制中并不 占主流地位。清亡，六艺之教亦亡。 回顾我国1949年以来的当代教育，德、智、体三育一直是受到重视的，唯独与感性、情感相关的美 育却是兴而废、废而兴，历经 曲折与艰辛，直至上世纪末才开始受到重视。这不免令人深思，美育的境 遇是否与传统教育的特点相关?是否可以从六艺的沿革历程中寻找根源?并且，如今美育虽在我国 教育中占据一席之地，但仍处于边缘状态，特别是难以落实于具体的课程教育之中。而这恰是关系到 美育生死存亡的关键问题。返本为了开新，六艺之教包含丰富的美育思想、内容与方法，对六艺进行 再研究于当前美育现实而言应该是一有意义之举。 一 、 六艺在儒家教育中的地位 西周教学内容，以六艺为纲。儒家以周为精神源头，继承六艺之教的传统。 《论语》中关于孑L子践 收稿 日期 ：2010—08—03 基金项 目：教育部人文社会科学重点研究基地2007年度重大研究项 目《中国高校艺术教育现状与发展趋势研究》(07JJD751080)的研 究成果之一。 作者简介：王旭晓(1952一)，女，浙汀宁波人，巾囤人民大学哲学院教授、美学博士生导师，山东大学文艺美学研究中心兼职教授，主要 从事美学原理与美育理论研究；周军伟(1976一)，男，河南登封人，河南教育学院讲师，中国人民大学哲学院博士生，主要从事美学原 理 与美育理论研究。 行礼、乐、射、御的记载广为人知，足证在孔子时代，这一传统仍旧发挥着强有力的作用。甚至，对孑L子 而言，是否学习礼乐是选拔人才的标准，①六艺在儒家教育中的基础地位 由此可见。 (一)六艺及其范围 孔子说：“志于道，居于德，依于仁，游于艺。”(《论语 ·述而》)这里的艺，历代的注释者大多都理 解为礼、乐、射、御、书、数六艺，少有例外，也为历代学者所认可。六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技 艺。 《周礼 ·地官司徒第二》讲大司徒职分时说：“以乡三物教万民而宾兴之：一日六德：知、仁、圣、义、 忠、和。二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。” 至讲保氏职分时又具 体为：“保 氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一 日五礼，二 日六乐，