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1 中國設計美學數論系列研究中國設計美學數論系列研究 中國設計美學數論系列研究中國設計美學數論系列研究 摘摘 要要 摘摘 要要 本文解構並重組中國設計美學中數論的成分，透過中國文化裡宇宙觀成形期的數術或方術為材料， 方術之學的理學成分：數論與圖式，數論屬於人文哲學學科領域，不同於數學其屬於理學學科領域，數 論美感的形成是指方術形成期間，方術本身滲入生活而透過方術文化所孕育出的美感，數論的發展往往 因為視覺認知的心理需求而與圖論結合。從論數論美感的形成與數論美感（即合節美感）的形成推論「合 節美感」的泛化。以數論來解構後重組出「數論美學」，傳統數論美感就是合節美感，研究結論如下： 其一，合節美感源自中國宇宙觀的生成期；其二，合節美感深入中國文化；其三，合節美感的操作性， 來闡明中國設計美學的發韌與流傳。 關鍵詞：數論、合節美感、設計美學、圖論 一、一、前言前言 一一、、前言前言 本章主要論證本篇論文論題的重要性，解構並重組中國設計美學中數論的成分，說明中國設計美學 發韌於中國文化裡樸素宇宙觀形成的先秦之際，顯然與方術之學的形成有密切的關係，並以方術之學中 的科學成分：天象曆書，以及方術之學的理學成分：數論與圖式，來闡明中國設計美學的發韌與流傳。 1-1 設計美學的操作性設計美學的操作性 設計美學的操作性設計美學的操作性 西方美學論述的淵源通常可論及畢達歌拉斯學派的數論（西元前六世紀），如今，畢達歌拉斯的著 作並無傳世，乃至於柏拉圖著作中蘇歌拉底與柏拉圖對「美本身」零散的對話式探討。而西方文化裡完 整美學論著則首推亞理斯多德的《詩學》與維楚維斯的《建築書》（註 1 ）。這兩本西方最早且完整的 美學論著，不但論述「美本身」，也論述「美的事物或美的對象」怎麼產生，並把握美對象的形式要素 與意涵要素的規律性或操作性，特別是維楚維斯的《建築書》裡更將美對象（建築藝術品）的形式要素 與意涵要素的部分規律性詮釋成畢達歌拉斯學派思潮裡的數論，這種傾向更引發十三世紀前後學者與藝 術家將設計美的生成法則與算數、幾何學、宇宙生成說（宇宙觀）連結在一起（註 2 ），不但更明晰設 計美學的操作性，也更深刻影響西方設計美學裡數論圖論的展開。 中國美學論述的淵源通常論及始於老子《道德經》（西元前六世紀）或稍後的以孔子集大成的儒家 思想（西元前五至六世紀）（註 3 ），但此時的美學思想偏於美的悟道論與禮制論。而中國文化裡完整 的美學論著則應推成書於漢武帝在位期間（西元前 141-前 87 ）《樂記》與（周禮‧ 冬官）《考工記》（註 4 ）。這兩本中國最早且完整美學論著，雖然也論述「美本身」與「美的事物或對象怎麼產生」，但是作 為漢武帝獨尊儒家之後的準官學，這兩本完整的美學論著卻仍然偏重於禮制論而非操作論（註 5 ）。《樂 2 記》與《考工記》最晚成書於西元前一世紀的漢初，同時也都託言於先秦禮制，並反映雜鞣諸子百家思 想，對中國設計美學的操作性論述，乃至於中國設計美學裡數論圖論的展開，當然有決定性的影響。 1-2 中國設計美學的發韌：中國設計美學的發韌 ：祭禮與術數祭禮與術數 中國設計美學的發韌中國設計美學的發韌 ：：祭禮與術數祭禮與術數 如果，設計美學的操作性主要指造形美感如何生成，造形美感如何規則化，造形美感如何理解，乃 至藝術的起源說，藝術的功能說。那麼，近三十年中國考古學的出土資料與既有資料的再詮釋（註 6 ）， 都指向中國設計美學發韌於祭禮與術數或方術。這些考古學的出土資料與既有資料的再詮釋，不但更清 楚證實所謂「巫藝同源」，也逐漸釐清周朝禮制主要的功能之一即在於：君權壟斷巫權或君權壟斷宗教 權，這也是李零在方術考古研究上主