真正的学者应志于自由之学问-中国社会科学网.PDFVIP

74 · 治学笔谈 · 真正的学者应志于 自由之学问 — — 读 《自由之路——梁志学文选》 户 晓 辉 2013年，梁志学 (存秀)教授开始步入耄耋之年。作为德国古典哲学的翻译家和研究家，他走过 了一条坎坷而幸运的道路。坎坷是因为他所经历的前半个世纪是中国历经磨难的时期，学术和人生同遭 坎坷，无人能免；但梁先生又是幸运的，因为 “德国古典哲学……是人类思想史上一座最辉煌的丰 碑”L1]，一个能够在这个领域登堂人室的学者，能够眺望人类智慧丰富而深刻的壮丽篇章，有机会与思 想的巨人对话或神交，用人类优秀的哲学成果陶冶 自己的人格，并且提升 自己的人生境界，这是何等的 幸事 !因此， “如果一个人能在他人引导下进入德国古典哲学，那是他的幸运”(第613页)。当我拜读 《自由之路——梁志学文选》时，梁先生走过的这条坎坷而幸运的道路就如在眼前。他反复说， “我是 从研究马克思主义哲学上溯到研究德国古典哲学的”(第592页)， “我的哲学道路是从辩证唯物主义上 溯到德国古典哲学” (第663页)。这不仅是历史源流意义上的上溯，而且是精神逻辑上的上溯，即超 越以往那种对马克思主义哲学的独断论理解，返回自由的理性王国，在这一点上， “德国哲学的核心精 神也是马克思主义哲学的基本精神” (第605页)。不过，在本书中，有关费希特和德国古典哲学的文 字 占了多半篇幅，有关唯物辩证法的文章仅有两篇，由此可见，在梁先生的学术生涯中，前者是名副其 实的重头戏。他的 “自由之路”是精神上的自我解放之路，也是一条克服重重困难，在思想上的自我 修炼之路。梁先生 自称是死过三回的人，他历经磨难所获得的是精神的重生和意志的凯旋。 对于中国学者来说，德国古典哲学最大的功用，就在于帮助我们觉识到精神的自由，并且首先获得 人格的独立和解放 ，而这一点对人在精神上的成年来说至为重要又极其艰难。尽管有人说，研究伦理学 的人无需是伦理典范，研究道德的人也不必是道德楷模，正如文不一定如其人一样。但笔者仍然认为， 研究、翻译德国古典哲学，对学者为学、为人的起点和境界也要求颇高，否则，或者可能不得其门而 人，或者只能成为哲学的技工或匠人，把哲学变成一种特殊的技术活。尽管一位哲学的技工或匠人把某 个哲学行当弄得烂熟于心已经委实不易，但是在我看来，这并非做哲学的最高境界，甚至不是哲学的正 途。试想：哲学若不能影响甚至改变做哲学者的人格，它何以改变他人和世界?哲学作为一种最高形式 的教养理论如果仅仅演变成一个技术工种，它还有什么资格被称为人类理性的最高智慧?所谓 Philosophie(Philo+sophie，即哲学)的爱智，爱的不是一般的智慧或小聪明，而是爱神圣智慧或最高 智慧。正如费希特所说：“哲学家不仅需要有真理感，而且需要爱真理”_2J，也就是 “对理智事物的爱 好”_3J。至少研究德国古典哲学的学者应该成为费希特意义上的学者——这不是一般意义上的学者，也 真正的学者应志于 自由之学问 75 不是一般研究哲学的学者，而是真正的哲学家，即掌握实践知识的人，而 “实践知识是一种由自身得 到规定的知识，因而是一种单纯的理念”， “这种纯粹的、由自己规定 自己的和先验的知识，也是唯一 真正的知识”_4J。这是一种 自由的知识 ，或者更准确地说，是一种 自由的认识活动，它在认识 自由的同 时也通达 自由，它的过程和结果都是 自由的。因而，研读德国古典哲学也是一个经过漫长的自我修炼和 自我教化而通达 自由的过程。长期与德国古典哲学打交道的人在耳濡 目染中必然会受到这种强烈的理性 精神和 自由理念的熏陶和感召，必然会因为窥见了人类较高形态的理性认识形式而获得一种无形的精神 力量，必然会为人类 自由的尊严和神圣而感到 自豪 ，并且力求 自觉地维护人格的自由和学术的尊严。 “人们将选择哪一种哲学，这就要看他是哪一种人，因为哲学体系不是人们可以随意放下或拿起的一种 死板的工具，而是由掌握这种体系的人的灵魂赋予生命的。一个天性软弱的人，或者一个被精神奴役、 玄学侈谈与虚荣自负弄得意志衰退和性格扭曲的人，将永远达不到唯心论 的高度”；当然，反过来 说，你选择哪种哲学，也就会成为哪一种人。 “人们要成为哲学家……就必须生而具有培养成哲学家的 禀赋，而且必须 自己把 自己培养成哲学家，而不能靠任何人为的技巧达到此种 目的”。6换言之，那些