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《论语》解读方法漫谈 一、人性之乐 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》) 道德的解读。朱熹：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”这实际上把孔子思想泛道德化了。时下的解读有认为这里的“学”是学作人----作一个道德的人, 就是受朱熹这类观点的影响。 具体场景的解读。李零：“这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，……第二乐是和同学在一起……第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？” 逻辑的解读。赵又春：“学习了一种为人处世的正确道理，又一有机会就运用之，实践之，当是很愉快的；这样自然会道德学问不断进步，可能使你名声大振，以致远处的人都来同你结交，向你求教，那就更是一大乐事；当然，未能达到这一步也不必懊恼，那才是君子的风度。” 孔子这段话其实是以普遍性形式提出的, 没有任何场所、时间和对象的限制。 小鸟习飞名为“习”。孔子的话像是对着练飞的小鸟说的,又像是对着孩子的学习和练习走路说的。人的一辈子都离不开学习。学习得好的人总是幸福而愉快的。不是其他的身外之物帶给他快乐, 是学习、探索这种创造性劳动带给人精神享受和滿足。 有如《庄子》“庖丁解牛”, 当“技”进至于“道”时, 他踌躇滿志, 不知手之舞之, 足之蹈之。这也道尽了所有学者、科学家、艺术家、画家、雕刻家、精神劳动者学习探索、获取了新知的精神愉悦。 生命、学和愉悦是本质地联结在一起的。孔子讲的“学”和“习”之愉悦, 本质上就是这种创造性的劳动和探索之乐。单纯的重复、练习, 是不可能帶给人快乐的。 古希腊哲学家亚里士多德说：“所有人在本性上都愿切求知。其标志是我们对感觉的愉悦。” 就是说, 探索、求知本身, 是人的本性, 由此而来的喜欢、愉悦是生命本真的愉悦。亚氏所讲的正是孔子这段话的意思。 朋友之乐 人是社会动物, 社会不能不有秩序和等级；但人又是天生爱好自由、平等的。朋友是与自已性情相投、才艺相当、互相信任、关系亲密、可以交谈、交心、相互学习、鼓励的人。没有朋友, 人会感到孤寂。这种孤寂是反乎人的本性的。你有朋友, 又从远方来看你, 和你谈天说地, 当然是最令人快乐的了。所以孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 中国封建社会特重礼制、名分, 在孔子时代的社会人际关系中, “君臣父子, 无所逃於天地之间”。以后有了佛教, 但即便出家, 亦无能逃於等级名分的朿缚。故惟朋友是真能让人舒心欢乐的。事业上, 朋友的幇助更是宝贵而不可或缺。 所以从《诗经》到历代诗人, 咏叹友情的诗篇最为动人。 “嘤其鸣矣, 求其友声！”(《诗经》) “相送情无限, 沾襟比散丝。” (韦应物) “故关衰草遍, 离别正堪悲。”(卢纶) “乍见翻疑梦, 相悲各问年。“(司空曙)” “欲祭疑君在, 天涯哭此时。”(张籍) “何当重相见, 樽酒慰离颜。”(温庭筠) “凉风起天末, 君子意如何？” (杜甫) “孤帆远影碧空尽, 惟见长江天际流。”(李白) 友情, 这人间真情酿出了多少感人的名篇！孔子是最早点拨出人际这种真情之可贵的人。 孔门的师生关系亦是朋友关系。“（曾点）曰：‘莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”(《论语.先进》) 朱熹和张栻等有长沙的游学赋诗。朱子诗集中亦有不少朋友聚会的名篇。 王阳明的师生关系更像朋友山林间的大聚会。 　　　人性——需要别人肯定与崇拜 一个人有了成就、名声 , 自以为别人一定都会知道而敬羡他；如果竟不知道, 他会恼怒、很不高兴。而如果竟能坦然无所介意, 那就一定很有修养, 能称得上君子了。所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？” 二 、孔子的诗教 作为教育家, 孔子以诗、书、执礼教学生, 但首重诗教。他说：“诗三百, 一言以蔽之, 曰：‘思无邪！’”(《论语.为政》)“诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。” (《论语. 阳货》)孔子讲的“诗”就是《诗经》。它和希腊史诗不同, 完全是抒情的, 每首诗像一个小品, 情景合一、情理合一, 天人合一, 有如天籁。它是现实的、世间的；又是情趣高雅, 超乎低俗的。 孔子对儿子的两次教育都是要他学诗。一次说： “不学诗, 无以言。” (《论语.季氏》) 一次,伯鱼走过院子, 孔子说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” (《论语.阳货》) 死板的解读——无法前进一步。 哑子, 不能言。不能办外交。 《周南》《召南》之诗, 如《关雎》：“窈窕淑女, 君子好逑”,如《汉广》：“