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叶嘉莹文艺思想探究综述 　　摘 要：叶嘉莹先生对中国古代诗词的阐释卓有成效，从对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研究、诗歌理论研究、比较诗学研究、哲学美学阐释、诗词创作研究等7个方面综述前人对叶嘉莹的研究，我们可以清楚地发现其文艺思想研究的优长与局限。 关键词：叶嘉莹 文艺思想 研究综述 加拿大籍华人女学者叶嘉莹先生从1956年33岁时“写下第一篇词之评赏文章《说静安词“浣溪沙”一首》（文言文）开始，半个世纪以来一直不懈于中国古典诗词的研究，其著述丰富，见解独到。而大陆对她的研究则是从20世纪80年代才起步，学术界对叶嘉莹的研究资料相当丰富，主要集中在：对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研究、比较诗学研究、哲学美学阐释等四方面。 一、对王国维“境界说”的分析 这方面的文章有夏中义《叶嘉莹“基准”说与王国维“境界”说》和张晓梅《对叶嘉莹“境界说”批评之批评》等。 夏中义认为叶嘉莹将“境界”基础定于感受的“鲜明真切”，是将王国维“境界”之形而上的感悟降低为形而下的感触，既有狭隘经验论之嫌，也因视野欠阔而有难以自圆之涩。因此她的基准无法解释王国维“三秀”说和“境界”说。与夏中义相近，张晓梅也认为叶嘉莹对境界说的理解只是领会了境界作为“感受之真”的第一层含义，对境界之真的美学之维和哲学之维却未能作出深刻的认识。 梁葆莉，苗贵松则从叶嘉莹词学中“要眇宜修”“境界”和“感发”三者的逻辑关系来分析，认为“要眇宜修”是词所独具的审美特质，“境界”是这一审美特质的呈现方式，“感发”则是“要眇宜修”之审美特质得以发生、“境界”得以形成的动力。 二、兴发感动说的研究 这方面研究的论文有：毛勤勇、李永红《试论叶嘉莹的文学批评理论》、单正平《迦陵词心赋绝唱――浅议叶嘉莹先生的词学研究》、张幼良、蒋晓城《叶嘉莹与研究》、王玮《精致曼妙的华严楼台――析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想》、朱巧云《叶嘉莹“兴发感动”说的创新意义》、邓乔彬《叶嘉莹词学研究的“兴发感动”说》、何春环《叶嘉莹欣赏诗词学中的“兴发感动”说》、蒋永青《中国古典诗歌的“不隔”之域――叶嘉莹先生对中国古典诗歌审美特质的相关探讨》等。 毛勤勇、李永红认为叶嘉莹兴发感动说由三个层次组成，三个层次分别体现了作者与世界、作者与作品和作品与读者的关系。 单正平认为叶氏从主客体关系、作品（语言）本身的多层意义结构和读者作用三方面，论证了感发得以发生的条件和原因， 并且叶氏对“感发”的阐述是综合运用了英加登的现象学美学观点、索绪尔的语言历时性结构理论和接受美学的思想。 张幼良、蒋晓城指出叶嘉莹的“感发兴动”是一种鉴赏方法，是对作者创作时的兴发之情和读者阅读时的感动之情的发掘。 王玮认为在叶嘉莹的词学理论中，兴发感动之质素是诗歌世界的本体结晶；作家论与风格论则是感发之生命的性质和表现；读者接受论是感发之生命的延伸。 朱巧云关注点是叶嘉莹“兴发感动”的创新之处有四个方面：1、创造性组合。2、重视诗论中的读者‘在场’。 3、对‘能感之’、‘能写之’的新解和运用。4、创立了新的批评标准。 邓乔彬认为“兴发感动”说的意义在于使文学回到了原人意识和人学本位，其理论渊源来自于刘勰和钟嵘的思想，其内容包括追求一种真情流露的生命感发和社会伦理价值。 何春环从形成因素、表现形式、审美境界、审美过程和评赏标准五个部分分析了“兴发感动”说的理论内涵并且总结了“兴发感动”说的批评方法。 蒋永青从本体角度指出，叶嘉莹的“兴发感动”是宇宙之“大生命”中的“共鸣”世界；而人类精神中“真诚纯挚”的伦理世界则是其显现。这种心物一体“不隔”的“真诚纯挚”的精神本质，就是中国古典诗歌“赋、比、兴”传统的本义所在。 综合所述，兴发感动说是一个从创作到欣赏的完整的审美过程。 三、比较诗学研究 1982年缪钺在《题记》中提到叶嘉莹先生论文特点有四：知人论世，以意逆志，纵观古今，融贯中西。这也是大多数学者对叶嘉莹比较诗学的主要看法。 这方面文章有：朱巧云《试论叶嘉莹中西比较诗学理论》、张德明《叶嘉莹的文学研究与新批评》、张晓梅《在“西风”与“碧树”之间――对叶嘉莹研究方法批评的批评》等。 朱巧云认为叶先生中西比较诗学观点对当前中国古代文论的现代转型、新诗学体系的建立、中国诗学走向世界和中西比较诗学研究有理论意义和现实意义；并且分析叶嘉莹运用西方女性主义文论对中国花间词美幽微要眇的美学特质的成因进行探讨。黄立指出叶嘉莹教授在她的词学研究中引入了众多的现代西方文论（西方女性主义文论），使其词学研究独具特色。 张晓梅论述集中在古代文论的现代转换的研究上。她认为叶嘉莹以西方文论作为一种文论言说方式高下的标准值得商榷。应