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由《沧浪诗话·诗辨》析江西诗派 　　摘要：南宋诗论家严羽笔下的《沧浪诗话》是最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，全书系统性、理论性较强，是中国著名的诗歌理论著作。而它的第一部分是“诗辨”，它主要是阐述理论观点，是整个《诗话》的总纲，最能体现《沧浪诗话》的主旨。众所周知，严羽写本文的直接目的是为了抨击当时盛行的江西诗派。严羽认为江西诗派的流弊是堆砌典故，了无新意。忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭。该文想说说从《沧浪诗话》中，我们能了解哪些有关江西诗派的知识。 关键词：《沧浪诗话辨》；江西诗派 中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）03-0010-01 首先，《沧浪诗话“以禅喻诗”。“以禅喻诗”主要是指用禅思的妙悟来理解和阐释诗歌创作的奥秘。其立论的根据就在于诗与禅在把握对象世界的运思方式和语言策略上极为相似。其实“以禅喻诗”并不是从严羽开始的，事实上，从唐代开始，就已经有很多人“以禅喻诗”了。到了唐代，佛教发展到了顶峰，佛教的本土化渐趋成熟。同时，各宗派及佛学理论发展成熟。北宋时期，“以禅喻诗”开始普及，例如苏轼的《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》“玉堂清冷不成眠，伴直难呼孟浩然。暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”由于中国古代共同的文化背景和学术传统，黄庭坚和严羽的许多思想必然有相通性。作为江西诗派的宗主，黄庭坚也有“悟入”、“神会”的说法，主张“以禅喻诗”者提倡的便是这样的“悟入”认为它可使诗歌创作达到“超然”、“圆成”的境地，应该承认，诗和禅在运思方式上都需要借助于个体的内心体验，在语言表达上都主张象喻和追求言外之意，这使它们有了相互沟通和彼此渗透的可能。但另一方面，这也体现了佛家的思想在当时有极大地影响。江西诗派在大环境大背景下，受到的佛家影响其实也是不可小觑的。 其次，《沧浪诗话校释》中说的，“沧浪论诗，本受时风影响，偏于艺术性而忽于思想性，故约略体会到形象思维和逻辑思维的分别，但没有适当的名词可以指出这种分别，所以只好归之于妙悟，不借助于才学，不借助于议论，而孟襄阳之诗能在退之之上，在他看来，这就是妙悟的关系。”①那“妙悟”到底是什么？《诗辨》说“工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏以为之本；及读《古诗十九首》、乐府四篇，李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经；然后博取盛唐名字，酝酿胸中，久之自然悟入。”依据这段话，“妙悟”的能力是从阅读前人的诗歌作品中培养出来的，而且不是任何诗作都有助于人们的“悟入”，必须是那些本身具有严羽所赞赏的意境浑成、韵趣悠远特点的作品，才能促成人们对这种艺术特点的领悟。同时，这种阅读的方式不是指的思考、分析和研究，而是指熟读、讽咏以至朝夕把玩的工夫，换句话说，是一种直接的感觉和艺术的欣赏活动。那么，“妙悟其实可以就是审美主体的一种独特的，是个体的生命体验。”②，它的本身其实就是一种艺术的直觉，本身是一种无须通过逻辑推理就可以得到的，对事物的把握和分析。而江西诗派则认为：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”③即一切以杜甫为标准，一切以杜甫为好。他对杜诗“无一字无来处”、“平淡而山高水深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及宋人追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界的特点。对于这段话，钱钟书认为；“在他的许多诗文的议论中，这句话最起影响作用，最足矣解释他的风格，也算得上是江西诗派的纲领了。”④ 但当然，悟的同时还是要学的。《沧浪诗话“夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高。”便是体现，那学什么那？《沧浪诗话“以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。”其实，黄庭坚也有相似论断，黄庭坚一直认为应该广泛的借鉴古人，他在《论作诗文》中明确提到“做文字须规摹古人”。 在何为诗的论述中，严羽与江西诗派其实是有共同点的。严羽认为；“诗者，吟咏情性也。”而江西诗派也认为诗歌当吟咏情性。黄庭坚在《书王知载朐山杂咏后》中谈到“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。 严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中有这样一段文字”仆之诗辨乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手，以禅喻诗，莫此亲切，是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者，李杜复生不易吾言矣。”这段话中体现了两个内涵，一个是严羽的“以禅喻诗”，第二个便是“江西诗病”，应当说，严羽最反对江西诗派的观点便是“以文字为诗，以才