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蔡仪审美价值观研究 蔡仪（1906～1992）中国美学家1925年考1929～1937年留学《新艺术论》、《新美学》、《》、《》、《》等还主编高等学校教材主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物）共性寓于个性之中，个性又受共性的制约一般与特殊、共性与个性是对立统一的矛盾关系，二者相互依存、相互转化、互为存在的前提条件。车尔尼雪夫斯基）P41《论语：图文本》[南宋]朱熹集注 长沙：岳麓书社，2006年7月）孔子对《韶》乐与《武》乐进行了评价，在他看来，《韶》乐达到了一种“尽善尽美”的要求，而《武》乐没有达到这个要求，因为据郑玄注说，韶乐是舜乐，尧禅让帝位给舜体现出了他的美德，因此，韶乐是既好听，也即“尽美”，又遵循道德标准的要求，也即“尽善”；而武乐之所以只“尽美”未“尽善”就是因为武王伐纣，用战争的方式而不是像舜帝是以尧帝禅让的方式来取得天下，这样并没有使天下太平，因而“未尽善”。可见，孔子这里所说的“善”和蔡仪所说的“善”都是合乎道德标准的善。其实，蔡仪所主张的“善是艺术美的前提”，这里谈的还是现实美和艺术美的关系问题，合乎道德标准的“善”就是一种现实美，蔡仪也是一直坚持现实的美是客观存在的。 第三节 蔡仪审美价值观本质论 从上面的论述中，我们看出，蔡仪始终坚持现实美是客观存在的，不但在自然界中存在美的事物，而且在社会生活中、艺术创作中都存在着美以及美的事物，这美的事物之所以美也是在