第七讲：中国传统教育与科技.pptVIP

* * 第七讲 中国传统教育与科技 第一节、中国古代教育思想及其特征 中国古代教育在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。 一、教育思想 1、教育目的 教育目的是指教育所要培养的人的规格和标准。 三代：使贵族子弟学习管理国家、参与作战的本领。 秦汉之后：“明人伦”，即学会按照伦理道德去处理人际关系，为维护专制集权社会培养统治人才。孟子说：“设为庠序学校以教之……皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。” 《大学》发挥了儒家的教育目的论，提出了三个纲领（明明德，亲民，止于至善）和八个条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）作为教育目的。 2000多年来，儒家的这一教育目的始终处于主导地位，教学的任务就是为统治阶级培养修齐治平的统治人才。 2、教育内容 商：习礼（学习祭祀和乐歌）和习武（习射） 西周：六艺（礼、乐、射、御、书、数） 春秋战国时期，私学兴盛，各派教学内容极不相同。孔子的教学内容：“子以四教：文、行、忠、信。” 程树德的《论语集释》对此却作了十分贴切的解释：“文行忠信，此夫子教人先后浅深之序也。文者，诗书六艺之文，所以考圣贤之成法，识事理之当然，盖先教以知之也。知而后能行，知之固将以行之也，故进之于行。既知之又能行之矣，然存心之未实，则知或务于夸博，而行或出于矫伪，故又进之以忠信。忠发于心而信周于外，程子谓发己自尽为忠，循物无违谓信。天下固有存心忠实，而于事物未能尽循而无违者，故又以信终之。至于信，则事事皆得其实而用无不当矣。此夫子教人先后浅深之序，有此四节也。” 二、教学思想 1、因材施教、启发诱导 中国古代教育学家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生和自然秉性不一样，所以教育方法也应因人而异，“孔子教人，各因其材”。 “君子之所以教者五：有如时雨化者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”。 特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。 “不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” “君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。” 2、循序渐进、由博返约 由博返约中，博是宽广，约是简要。意为博学的基础上，融会贯通之后归纳起来，得其要领，取其精粹。 孔子说“君子博学于文，约之以礼”。 孟子说“博学而详说之，将以返说约也”，又说“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。” 3、长善救失、教学相长 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。” “是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。” 4、温故知新、言传身教 “温故而知新，可以为师矣。” 孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？” 荀子言：“师术有四，而博习不与焉．尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉．” 三、中国古代教育思想的总体特征 1、伦理道德与教育的统一 伦理道德与教育的统一，指的是教育以道义人生为目标，把功利排斥在外。这是中国传统教育思想的典型特征。 “苟利国家，不求富贵。”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。道是“人伦日用之间所当行者。” 第一，重整体关系轻个体发展 第二，强调知识教学道德化 王阳明说：“明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；……背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。” 第三，重义轻利、忽视教育的实用价值 “正其义不谋其利，明其道不计其功。” 2、教育与政治的统一 孔子把教育作为治国三要素之一（庶、富、教），认为教化万民比政令和刑法对巩固国家的统治更为重要和有效，所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从这个意义上，他认为教育本身就是一种政治，当有人问他为什么不参与政治时，他说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 孟子则把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是夺取政权和巩固政权的必要条件。《礼记? 学记》总结了先秦儒家的教育思想：“建国君民，教学为先，化民成俗，其必由学。”汉代大儒董仲舒明确提出：“教，政之本也。” 此后，历代教育家都主张教育必须为政治服务，而历代封建统治者也都将教育作为统治万民的重要工具，于是便形成了中国古代教育重政治的特色。 3、教学过程的辩证统一 中国古代教育家视教学为一个整体过程，每一次教学活动、