伽达默尔“视界融合”理论下的翻译主体间性研究——以林纾译作《黑人吁天录》为例.pdf

2013年 儿 月 内蒙古 民族 大 学 学报 (社会科学版) Nov．20l3 第 39卷 第 6期 JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalit醯 【 il i 箜) !： Q：鱼 伽达默尔 “视界融合理论下的 翻译主体间性研究 以林纾译作 《黑人吁天录》为例 常星宇，王忠智 (中国石油大学，北京 102249) [摘 要]从翻译的主体间性视角来看，翻译实质是一项涉及多个主体共同参与的活动，如何处理好翻译 的主体间性问题是 目前翻译理论的重点之一；伽达默尔提 出的 “视界融合”这一哲学解释学原则恰为这种认识 提供了理论基础 ，翻译不再是单一的语言转换活动 ，而是多个翻译主体间跨时空的交流；林纾的译作 《黑人吁 天录》恰到好处地完成了翻译的历史文化使命，是翻译主体间性研究的典型译作。 [关键词]伽达默尔；视界融合；主体间性 ；黑人吁天录 [中图分类号)H315 (文献标识码]A [文章编号]1671—0215(2013)06—0088—03 随着国家改革开放的进一步深入，各国及各民族之间 种艺术境界。 的文化传播 日益增多。在国际间的文化交流与沟通中，翻译 一 、 翻译的主体间性和视界融合 已经成为重要的交流媒介 ，不但越来越被社会广泛关注，也 翻译活动在人类跨文化交流史上历史悠久 ，自古以来， 始终是学者们刻意从事理论与实践研究的课题。近些年来 ， 人类文明的传播、交流、对话就离不开翻译这条重要的纽带。 尽管我国已经成为世界公认的翻译大国。然而，由于翻译者 随着时间的推移，社会不断进步，翻译理论研究也逐渐地推 的语言水平参差不齐 ，我国还远远没有成为翻译强国。从整 陈出新 ，其中关于翻译译者主体性的探讨一直是不同翻译派 体上看 ，我国的翻译水平在很多程度上还不能满足社会经济 别中争论的焦点，而 “主体间性”则是译者主体性发展到当代 发展和民众物质文化的需求。 形成的一种新范式。传统的翻译观要求在翻译实践中尽量 翻译不是一般的语言运用，而是语际问以意义转换为轴 规避译者主体性，因此便有了对译者的身份定位，如 “仆人”、 心的语言运用。语言之间的对等不是同一的。翻译者应以 “戴着镣铐的舞者”、“文化搬运工”、“翻译机器”【1]等等，从这 顺应理论为指导，顺应于源发语文化和 目的语文化双方的认 些称呼中就可以想见，译者在翻译过程中的作用仅限于机械 知方式及其思维模式 ，通过增添词语、词义引申、语句结构调 的翻译层面，而忽略了文化、语境、意识形态等重要因素。 整等手段，将语言转换过程 中的意义丢失减少到最小程度。 社会和时代的发展总会伴随产生新的翻译理论模式 ，60 因此，任何情况下的翻译都涉及两种或两种以上的语言，即 年代西方翻译理论 “语用学”和70年代 “文化意向”等理论， 源发语和 目的语 ，其中的核心问题是意义。也就是说 ，翻译 都使得译者主体性得到充分彰显。德国现象学家胡塞尔首 主要涉及意义，翻译者的全部任务，是围绕意义进行的。所 先提出了“主体间性”的概念，标志着意识主体性向主体间性 谓译者应以顺应理论为指导，既要顺应于不同文化的社会政 的转变。同时，对意大利谚语 “翻译者即反逆者”的重新认识 治制度、经济方式、文化心理 、宗教信仰、思维方式等宏观方 也为译者主体性的觉悟提供 了可能 2【J。主体间性 的研究范 面的因素；又要顺应于语言结构层面上的语码和风格、语言 围即是如何协调好作者、译作与读者间的关系，使三者能够 构建成分及语篇结构等微观方面的因素。英汉两种语言在 更加和谐地在