“自我”地建构：先秦儒家地自我理论.pdfVIP

维普资讯 2005年 1月 南京师大学报(社会科学版) Jan．，2005 第 1期 JournalofNanjingNormalUniversity(SocialScience) No．1 “自我”的建构 ：先秦儒家的 自我理论 刘 华 (浙江大学 教育学院，浙江 杭州 310028) 摘 要：现代心理学把人的 自我分为 内在 自我和外在 自我两个层面，先秦儒家持一种外在 自我 观。 “兴于诗，立于礼，成于乐”集中反映了先秦儒家关于内外 自我相互交通和 自我整体建构的主 张。儒家学者认为 自我人格整体的建构，须经历从 以 “诗”所表征的生命意义，走向以 “礼”所表征 的行为规范，最终达到以 “乐”所表征的本真存在的过程。 关键词：自我；建构；先秦儒家；心理学 中图分类号 ：B84 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—4608(2005)0l—o077—07 我曾写过一篇涉及 中国传统文化关于 “自我” 我内在信息的觉知只能称为普通的意识状态，如G． 逻辑建构问题的文章，认为中国传统文化中的 “自 H．米德认为 “意识与 自我意识并不是 同一个层次 我”表现为一种 “关系 自我”，这个关系指人与非人、 的。不论是幸运还是不幸 ，牙疼 的人只有他本人才 自我与他人之间的关系 ¨。本文拟 以先秦儒家关 知道牙疼 的滋味，而这并不是我们所说 的 自我意 于 “自我”的论述为例 ，从心理学角度进一步讨论中 识。”_2 但米德也承认内在 自我的存在 ，并对内 国传统文化中的自我理论 。 在 自我与外在 自我 的转换机制进行 了深入探讨；超 个人心理学则对这种意识的转换研究更多。由于注 一 、 两个 自我 ：内在 自我与外在 自我 重的焦点不同，现代心理学各家关于两个 自我如何 现代心理学的研究表明，自我可以被分为两个 统一的问题也有不同的主张。 相互关联和交通的层面：一是内在 自我，指对 自己的 二、儒家的外在 自我观 生理状况和心理经验及体验的觉察和关注；一是外 在 自我，指通过对他人对 自己的认识和评价等的感 “自我”是人类的一个古老论题 ，我 国先秦儒家 知反过来形成对 自我的认知。两者在清晰度、控制 也对此有过很多思考。分析先秦儒家典籍 ，我们发 性、评价等维度表现为不同的特征，可 以归纳为 现儒家关于 自我的许多论述与现代心理学的研究相 下表： 吻合，但也有很大的不同。 ～ 、 、 与先秦时代别的思想家比较 ，儒家更强调 自我 ＼ 维度 (特征) 清晰度 控制性 评价 层 面 、＼ 、 的外在方面 ，基本上可以归属于外在 自我观。儒家 相信天命和机遇的作用，认为人的生命、本性、行为 内在 自我 古同 内控 个体 的裁判由天决定 ，将人的行为归因于外在的客观因 外在 自我 低 外控 他人 素。儒家典籍中随处可见对 “天”、“命”、“时”的论 述 ，表现 出对天命 、