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《颜氏家训》立身行事思想和其育人旨归 　　《颜氏家训》立身行事思想的析出，源于惯常家庭伦理的生活实践和基于制度与乡俗的社会实践活动，其德性基础为慈善与宽容、谨信与诚意。在不言之教的道德行为中，颜氏立论行胜于言的道德教育实质及如何道德之应然路径，不啻为当前我国道德教育“固本培元”之可能借鉴。 颜氏家训；立身行事；道德基础；道德行为 张绍军，湖南师范大学，讲师，博士研究生；李映红，湖南第一师范学院，副教授 自先秦孔孟以降，汉魏以来，古代家庭教育典籍并不鲜见，而唯独《颜氏家训》“承先意”“集大成”“开未来”，秉持传统儒学思想，传递家庭教育精髓，古今一脉，亘古不息，为后世立身之法宝，行事之要诀。《颜氏家训》二十篇载文中，无论“教子”“兄弟”“名实”“涉务”还是“书证”“归心”“音辞”“杂艺”等，皆彰显出儒家明教礼法思想及佛道思想。《颜氏家训》所述内容丰富而系统，体系宏大而完备，其中立身行事、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍光辉熠熠，泽润后人。本文对其立身行事思想作一略论，微探前人智慧，以冀启迪后人。 一、立身行事：道德思想之本质 《颜氏家训》之立身行事思想主要有两个方面：一是立身，即凭何立身与如何立身；二是行事，即如何跟他人友善相处和交往。前者关乎立身的内容，涉及知能与方法、德性与教化等问题；后者关乎交往的方式、态度、价值观，涵盖伦理、规范、道德取向等问题。 （一）立身：行事之资 颜之推家风“整密”，自幼“便蒙诱诲”（《颜氏家训“凡庶”“成人”的基本路径。这一立身行事思想与孔子“入则孝，出则悌”（《论语“首孝悌”（《弟子规》）的思想可谓一脉相承。颜氏的“孝”“悌”的内容观亦基于此，对个人凭何立身、立身依据的问题进行了应达。 “孝”是《颜氏家训》全部思想展开的出发点和立足点。圣贤书皆“教人诚孝”（《序致》），因为孝为“德之本也，教之所由生也”（《孝经“晓夕温?”“抑瘙痒痛，悬衾箧枕”（《教子》），当为日常应做之事，而且“事父母，能竭其力”（《论语后“终制”，只须“有时斋供”（《终制》）加上“七月半”斋供即可。身为长辈，对晚辈亦需“励短引长”，态度“恳笃”为佳。如此，则子孝父慈。 于人伦关系而言，“悌”亦为“一家之亲”（《兄弟》）中之重要一“亲”。兄弟之间血脉相连，相互友爱，衣食住行，最是自然，所谓兄友弟恭。刘?“未着衣帽”而不应答其兄，王玄绍“得甘旨新异”，若非与兄弟三人共食，“必不先尝”“兄不友则弟不恭”（《治家》），足见其兄弟友爱。《诗经“宜兄宜弟”，《中庸》讲“亲亲则诸父昆弟不怨”即为此意。所谓“兄道友，弟道恭”（《弟子规》），兄弟和睦，实为孝道，亦属“悌”之另解。 （二）行事：立身之法 孝、悌为立身之根本。知孝悌谨信可为良庶，可以齐家，可以“文章”，可以修身。而以孝悌谨信为“成人”内容并凭此而“行事”则可以治国、平天下。行事是对立身的检验和提升，是立身的实践法宝。颜氏的这一方法论表现为：严慈相济、谨言慎行、学用结合。 其一，严慈相济。颜氏认为，父母作为孩童之首任教师，教育孩子时，须严字当先。让孩子立身，首先要进行早期严格的行为教育。古时候，“圣王有胎教之法”，说的是太子在襁褓之时，就要接受严格的孝仁礼义的道理，并以此为其教育之导引。他又以魏老夫人对其子四十岁梁朝大司马王僧辩的正面教育事例，和北齐武成帝琅琊王高俨自小被宠坏的反面事例，来说明严厉教育的重要性。只有“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝”。颜氏还说，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”。可见，父子之间不可轻慢，骨肉亲情亦不能简单，否则长辈的慈爱与晚辈的孝敬就难以沟通。 其二，谨言慎行。“谨行”立身的具体行为表现。颜氏以整顿门风、教诲后辈的名义告诫后人“慎言检迹，立身扬名”。在生活与交往中，应“规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉”，即做事循规蹈矩，言语适当，神色安详，行动举止小心谨慎。做到以理智驾驭情感，并常思过往之失。在学习过程中，应做到“审问”“慎思”“必须眼学，勿信耳受”（《勉学》），要有“皆欲根寻，得其原本”的“居敬”严谨态度。在工作中，那些“国之用材”如“朝廷之臣”“文史之臣”“藩屏之臣”“使命之臣”“兴造之臣”等“皆勤学守行者所能辩也”（《涉务》），他们都是学习勤奋、品性端正谨慎之人，而非那些“守门诣阙，献书言技，率多空薄，高自矜夸”（《省事》）之人。此外，“谨”“行”的思想同样还体现在《颜氏家训》“书证”“文章”“音辞”等为学、为术的“杂艺”之中。 其三，学用结合。荀子在《劝学》中谈学习时认为，“入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”。简言之，所学能所用，知行相结合。颜氏亦指出，所学知识只有施之于实际才能发挥其功用，“读书学问”“开心名目”，当“利于行耳”，就是说，既要